西漢賦引《詩》考論

摘 要：引《詩》傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，在春秋時(shí)代就出現(xiàn)了“賦詩言志”、“賦詩見志”、“賦詩觀志”等形式，之后的諸子散文也有很多引《詩》敘事、說理的。西漢賦繼承了這一傳統(tǒng)，與之前引《詩》不同的是，西漢賦引《詩》方法靈活多變，借助引《詩》來抒情感懷，表現(xiàn)出濃厚的文學(xué)意味。本篇通過對(duì)西漢賦引《詩》做窮盡式搜輯，并對(duì)其引《詩》的出處、述經(jīng)的方式詳加說明與整理，以此來考察西漢賦對(duì)《詩經(jīng)》語言、詞匯、意象的引用，探討這些引用在西漢賦中的變化與發(fā)展，以此來揭示西漢賦引《詩》的文學(xué)意義。

關(guān)鍵詞：西漢 漢賦 引《詩》 經(jīng)學(xué) 文學(xué)

引《詩》具有悠久的傳統(tǒng)，可以導(dǎo)源于春秋時(shí)期的“賦詩觀志”、“賦詩斷章”。《文心雕龍·明詩》謂：“自王澤殄竭，風(fēng)人輟采；春秋觀志，諷誦舊章，酬酢以為賓榮，吐納而成身文。”[1]可見，春秋外交宴禮時(shí)的賦詩多注重文化實(shí)用功能，賓主都要即席諷誦古詩，一方面用以見其榮寵，另一方面用以成其身之文飾。從《左傳》、《國語》中記載的引詩、賦詩來看，用詩雙方都是在熟悉詩篇的基礎(chǔ)上，通過用詩來達(dá)到外交目或是引古詩以評(píng)論事物，這與后來諸子引詩又有很大的區(qū)別。諸子引詩大多集中在儒家典籍當(dāng)中，如孟子、荀子以及其他孔門后學(xué)引詩、論詩，而儒家以外的莊子、墨子、韓非等則反對(duì)言《詩》，批評(píng)儒家，但其作品中仍有不少引《詩》之處。到了漢代，隨著《詩》的地位日趨上升，引《詩》不僅在士大夫們正式言說中隨處可見，而且無論是在漢人著述的子書、史書還是上疏、對(duì)策中也更加普遍。

一、西漢賦引《詩》統(tǒng)計(jì)、歸類與分析

我們以費(fèi)振剛先生的《全漢賦》為依據(jù)，對(duì)西漢賦引《詩》進(jìn)行了全方位的統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)西漢賦引《詩》86處，而這些引《詩》方式大體可以分為:引《詩》取辭、直引成語與詩句、引用詩篇、樂歌及六經(jīng)名以及化用詩句四種方式。

引《詩》取辭在西漢賦中占有很大的比例，西漢賦中引《詩》取辭并不是死板的，引用方式靈活多樣，大體上可以分為單純?nèi)∞o豐富詞匯、調(diào)整詩文字句另造新詞、融合詩文取辭兼義、取其辭改其義、辭簡義豐突出情感這五種類型。無論單純?nèi)∞o，還是取辭兼義，或是對(duì)字句略作調(diào)整，都能因情立文，隨意變換，運(yùn)用自如，這種靈活的引用方式令讀者有熟悉的陌生感，同時(shí)在追朔本源時(shí)又增強(qiáng)了詩句的聯(lián)想性，能以瑰麗之辭引發(fā)深湛的道理。

直引成語與直引詩句在西漢賦中共有23處。直引成語即將《詩經(jīng)》中某句單獨(dú)裁剪出使用，如揚(yáng)雄《長楊賦》“于是圣武勃怒，爰整其旅?！盵2]引用《詩·大雅·皇矣》“王赫斯怒，爰整其旅?！惫{曰：“文王赫然與其群臣盡怒，曰整其軍旅而出，以徂國之兵眾，以厚周當(dāng)王之福，以答天下向周之望?！盵3]可見文王勃怒是因?yàn)槿龂钢?，而爰整其旅正是?duì)這場不義之戰(zhàn)的反抗?！堕L楊賦》引此句表達(dá)了對(duì)匈奴危害北部邊境的不義之戰(zhàn)的反攻，不得已而為之正道。有些詩句為了需要在引用時(shí)做了一些調(diào)整，如揚(yáng)雄《逐貧賦》“誓將去女”[4]出自《詩·魏風(fēng)·碩鼠》“逝將去女”箋曰：“逝，往也。往矣將去女與之訣別。”[5]賦作將“逝”改為“誓”更能體現(xiàn)離去的決心。直引詩句在西漢賦中有一共有7處（包括《神烏賦》中的1處），這7處引詩有“詩曰”、“詩云”、“詩不云乎”的標(biāo)志，也有以隱去“詩曰”等明顯標(biāo)志的引述。而且這7處直引的賦篇都不是以賦來命名，多是以議論或陳述政治為主，是對(duì)某一事件或現(xiàn)象的一個(gè)總結(jié)，或者是對(duì)問題的一個(gè)更深的闡釋或擴(kuò)展。

引用詩篇名在西漢賦中共有7處。西漢賦家通過引用詩篇名一方面用來明諷頌之義，如司馬相如《上林賦》“悲《伐檀》，樂樂胥?！盵6]詩篇前加情感動(dòng)詞“悲”字，鮮明地反映了賦家對(duì)《伐檀》篇中賢者不遇明主，不被重用的悲憤之情。另一方面用來抒發(fā)情感，這類引用多與所引詩篇主旨契合，藉以表達(dá)自己的思想或情感，語言既精煉又蘊(yùn)藉，詩篇與賦家情感往往融為一體，令人回味無窮。如班婕妤《自悼賦》：“《綠衣》兮《白華》，自古兮有之。”[7]《綠衣》是《詩·邶風(fēng)》篇名，王先謙《詩三家義集疏》引齊說：“黃裹綠衣，君服不宜。淫湎毀常，失其寵光?！泵颍骸靶l(wèi)莊姜傷己也。妾上僭，夫人失位而作詩也?！盵8]魯、韓詩無異議?！栋兹A》，《詩·小雅》篇名，毛序：“諷刺幽王之妃子褒姒取代姜皇后?！盵9]《自悼賦》的寫作背景是班婕妤被趙飛燕讒害，為了避禍她退處東宮，此賦表達(dá)的情感與兩詩契合。西漢賦中也有引用樂歌之處，多表現(xiàn)《詩》之“美刺”功能，重在明禮，如司馬相如《上林賦》：“射《貍首》，兼《騶虞》。”[10]《禮記·射義》：“天子以《騶虞》為節(jié)，諸侯以《貍首》為節(jié)?！笨梢姟厄|虞》、《貍首》是射禮時(shí)的配樂。同時(shí)西漢賦作中也多引用六經(jīng)名，這些引用在表現(xiàn)賦家對(duì)六經(jīng)評(píng)價(jià)的同時(shí)也表現(xiàn)了其對(duì)《詩經(jīng)》所采取的態(tài)度，如揚(yáng)雄《河?xùn)|賦》：“敦眾神使式道兮，奮六經(jīng)以攄頌?！盵11]發(fā)揚(yáng)六經(jīng)的精義其目的是用來頌揚(yáng)帝業(yè)的偉大，可見六經(jīng)的作用實(shí)在于頌。

化用詩句在揚(yáng)雄之后蔚為大觀，常用調(diào)整詩句前后順序、增減幾字、用賦語改寫詩句等手法來進(jìn)行化用，表達(dá)賦家個(gè)人情感，如揚(yáng)雄《河?xùn)|賦》“瞰帝唐之嵩高兮，隆周之大寧。”[12]出自《詩·大雅·文王》“濟(jì)濟(jì)多士，文王以寧?！眰髟唬骸爸車佣噘t，蕃殖至于駢孕，男者四四產(chǎn)而得八男，皆君子俊雄也。此周之所以興周國也?！盵13]《甘泉賦》并序中言：“孝成帝時(shí)，客有薦雄文似相如者，上方郊祠甘泉泰疇，汾陰后土，以求繼嗣，召雄待詔承明之庭。”可見，漢成帝在甘泉宮的泰疇神壇祭祀太乙天神，在汾陰縣祭祀地神，是為了解決傳宗繼位的問題。這里化用《詩·大雅·文王》此句表達(dá)了一種美好祝福的愿望。

二、西漢賦作引《詩》特點(diǎn)

從引詩的形式來看，西漢賦作引詩豐富多彩、變化多樣，但從總體上講大體可分為直引和化用兩種形式。這與諸子引詩存在著很大的不同，諸子引詩大多“引詩明理”、“用詩證理”并作為論證材料直接引用，在引用的時(shí)候一般不作改動(dòng)，更注重功能性色彩，是對(duì)《詩》的思想、意義的一種豐富。與其相較，西漢賦引詩更重文學(xué)性色彩，所引之詩往往被當(dāng)做文學(xué)素材來使用，而且為了表達(dá)賦家的情感需要，在原詩句基礎(chǔ)上還要進(jìn)行一定的加工和改造，從而使所引之詩完美地融入詩篇中，成為詩人思想情感的一部分。從引詩的思想傾向來看，西漢賦作引詩的內(nèi)容帶有較為濃厚的憂郁色彩。這些帶有憂郁色彩的詩之所以在西漢賦作中大量引用，是因?yàn)槲鳚h賦家與《詩經(jīng)》中這些詩的作者有著共同的情感體驗(yàn)。如班婕妤《搗素賦》：“歌《采綠》之章，發(fā)《東山》之詠?！盵14]《采綠》是《詩·小雅》篇名，毛序曰：“刺怨曠也。幽王之時(shí)，多怨曠者也?！惫{曰：“怨曠者，君子行役過時(shí)之所由也。而刺之者，譏其不憂思而已，欲從君子于外，非禮也?！盵15]三家義未詳。詩中描寫了一位婦人思念丈夫不至的一種幽怨之情?！稏|山》是《詩·豳風(fēng)》篇名，該詩主旨描寫了西周初年周公東征，士卒還鄉(xiāng)途中復(fù)雜的心態(tài)，其中也反映征夫怨婦間相思之情。從詩篇的基調(diào)上來說都與班婕妤此時(shí)的心理狀態(tài)契合，漢成帝鴻嘉三年，后宮趙飛燕為爭寵，讒害班婕妤，結(jié)果班婕妤遭到責(zé)問，雖然躲過了這場災(zāi)難，但為了避禍她退處東宮，在深宮之中凄涼中度日，感受著寂寞的心情，流露出了個(gè)人的哀怨之情。從引詩的語言上來看，西漢賦家引詩辭簡義豐，表現(xiàn)了作者對(duì)被引詩句內(nèi)涵的深刻理解和把握。從引詩的情感來看，西漢賦家通過自己的感情參與，使原本感情特征不明顯的詩句，帶有了鮮明、濃郁、強(qiáng)烈的感情色彩，從而增加了所引的情感含量。一般來說西漢附加都會(huì)這一類引詩之前加一個(gè)情感動(dòng)詞來深化自己的情感，明美刺諷頌之意。從引詩的內(nèi)容上看，我們統(tǒng)計(jì)了西漢賦引詩經(jīng)中風(fēng)、雅、頌的次數(shù)，發(fā)現(xiàn)大雅、小雅在引詩中的次數(shù)最多，共有41次。這與大統(tǒng)一時(shí)代強(qiáng)調(diào)雅言有關(guān)，同時(shí)雅詩也體現(xiàn)了儒家的詩教傳統(tǒng)，從雅詩內(nèi)容來看，主要涉及宴享、刺怨、頌贊、祈福等，思想比較正統(tǒng)，代表了統(tǒng)治階級(jí)的正統(tǒng)思想。

結(jié)論：

西漢賦引《詩》說明賦家已經(jīng)將《詩經(jīng)》的創(chuàng)作精神、語言藝術(shù)等潛移默化地融進(jìn)了其內(nèi)心深處。西漢賦引《詩》之時(shí)是伴隨著《詩經(jīng)》語言本身所含有的文學(xué)意義的，表現(xiàn)出濃厚的文學(xué)意味。不過西漢賦引《詩》不是墨守成規(guī)的，其引《詩》力求對(duì)《詩經(jīng)》的語言形式進(jìn)行變化，而且賦家往往貫注了深沉的個(gè)人情感，表現(xiàn)了賦家作為文學(xué)創(chuàng)作主體的創(chuàng)造性。

注釋：

[1] 范文瀾，文心雕龍注[M]，北京：人民文學(xué)出版社，1962年，卷二 第六十五頁。

[2] 費(fèi)振剛，全漢賦[M]，廣州：廣東教育出版社，2006年，第207頁。

[3] 王先謙，詩三家義集疏[M] ，北京：中華書局，2011年，卷二十一 第八五六頁。

[4] 費(fèi)振剛，全漢賦[M] 廣州：廣東教育出版社，2006年，第220頁。

[5] 王先謙，詩三家義集疏[M] ，北京：中華書局，2011年，卷七 第四一三頁。

[6] 費(fèi)振剛，全漢賦[M] ，廣州：廣東教育出版社，2006年，第70頁。

[7] 費(fèi)振剛，全漢賦[M] ，廣州：廣東教育出版社，2006年，第253頁。

[8] 王先謙，詩三家義集疏[M] ，北京：中華書局，2011年，卷三上 第一三五頁。

[9] 王先謙，詩三家義集疏[M] ，北京：中華書局，2011年，卷二十 第八一一頁。

[10]費(fèi)振剛，全漢賦[M] ，廣州：廣東教育出版社，2006年，第70頁。

[11][12]費(fèi)振剛，全漢賦[M] ，廣州：廣東教育出版社，2006年，第189頁。

[13]王先謙，詩三家義集疏[M] ，北京：中華書局，2011年，卷二十一 第八二五頁。

[14]費(fèi)振剛，全漢賦[M] ，廣州：廣東教育出版社，2006年，第225頁。

[15]王先謙，詩三家義集疏[M] ，北京：中華書局，2011年，卷二十 第八○四頁。

作者簡介：肖賽璐（1988.2.29），女，湖南津市人，河北師大09級(jí)古代文學(xué)研究生，研究方向先秦兩漢文學(xué)。