司馬遷塑造帝王形象原因淺談

摘 要：《史記》是我國(guó)文學(xué)史上的重要著作，被稱為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。本文通過(guò)對(duì)《史記》的深入閱讀，對(duì)其中的帝王形象進(jìn)行分析的基礎(chǔ)之上，從司馬遷塑造這些帝王形象的用意方面歸納出探究為君之道，治國(guó)之道兩個(gè)方面來(lái)加以論證。通過(guò)論證，我們對(duì)司馬遷塑造的帝王形象及其原因有了新的認(rèn)識(shí)和了解。

關(guān)鍵詞： 司馬遷 帝王形象 為君之道 治國(guó)之道

《史記》不僅是我國(guó)史學(xué)史上的里程碑，也是中國(guó)文學(xué)史上的一座巔峰。從古至今，前人對(duì)史記的研究從來(lái)沒(méi)間斷過(guò)。通過(guò)對(duì)前人研究工作的整理和閱讀，我們不難發(fā)現(xiàn)對(duì)司馬遷塑造帝王形象的用意分析很少，因此對(duì)這一現(xiàn)象進(jìn)行研究是有一定價(jià)值的。下文筆者將從以下幾個(gè)方面來(lái)探究司馬遷塑造帝王形象的原因。

一、探究為君之道

司馬遷曾在《報(bào)任安書(shū)》中提到：

“仆竊不遜，近自托于無(wú)能之辭，綱羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。”

這里“究天人之際”，就是探究天與人的關(guān)系。而這里的“人”其實(shí)是指處在封建社會(huì)金字塔頂端的帝王?！妒酚洝返氖炯o(jì)記錄了從皇帝到漢武帝時(shí)代三千年的歷史更迭，其中不乏帝王治世興廢的大事和古今帝王不同的治國(guó)策略。司馬遷認(rèn)為，想要通曉治國(guó)之道，就必須借鑒古人的經(jīng)驗(yàn)。不論“究天人之際”也好，“通古今之變”也罷，歸納起來(lái)就是為了探究為君之道，進(jìn)而推進(jìn)治國(guó)之道。那么需要探究的為君之道又有哪些呢？

（一）克己為先

古人言“修身，齊家，治國(guó)平天下”，“修身”當(dāng)是探究治國(guó)之道所必修的第一課，而對(duì)于一個(gè)大權(quán)在握的封建帝王來(lái)說(shuō)，最重要的一點(diǎn)莫過(guò)于克己了。這里所說(shuō)的克己，主要指克制自己的欲望。

漢高祖劉邦就有堅(jiān)忍克己的一面。劉邦原本是一個(gè)貪財(cái)好色之人。但是入關(guān)之后，卻聽(tīng)從了樊噲、張良的建議，將秦國(guó)貴重的財(cái)物全數(shù)封存入庫(kù)，不動(dòng)一分一毫。還召集諸縣的父老豪杰，當(dāng)眾宣布：“父老苦秦苛法久矣……凡吾所以來(lái)，為父老除害，非有所侵暴，無(wú)恐！”①并與當(dāng)?shù)孛癖娂s法三章，派人到各地廣為宣傳。秦國(guó)百姓大喜，爭(zhēng)相拿著牛羊酒食來(lái)犒勞軍士。劉邦又推辭道：“倉(cāng)粟多，非乏，不欲費(fèi)人?！雹谟谑牵貒?guó)的百姓更加高興了，“唯恐沛公不為秦王”③。劉邦克制了自己一時(shí)貪財(cái)之欲，贏得了秦國(guó)百姓的尊重和擁護(hù)，也正是這樣的隱忍才幫助他一步一步的走向成功。

（二）明理納諫

“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”，忠言雖好卻不易被人接受，何況是高高在上的帝王。因此，納諫不僅僅是一條治國(guó)安邦不可缺少的策略，更是衡量一個(gè)君王是否明理的重要標(biāo)準(zhǔn)。

漢文帝曾下令舉“賢良方正能直言極諫者，以匡朕之不逮” ④，中選的還會(huì)授予官職。漢文帝即位的時(shí)候，還沿用著一條法令，叫“誹謗妖言之罪”。犯此罪的人會(huì)被定死罪，嚴(yán)重的還會(huì)被滿門(mén)抄斬。漢文帝認(rèn)為這種法令無(wú)異于封上了百姓的嘴，“是使眾臣不敢盡情，而上無(wú)由聞過(guò)失也，將何以來(lái)遠(yuǎn)方之賢良？”⑤。為了活躍社會(huì)輿論氛圍，“以通治通而來(lái)諫者”，使人們敢于直諫，漢文帝決定廢除這條法令。由此可見(jiàn)，漢文帝鼓勵(lì)進(jìn)諫的態(tài)度是十分積極的。正是漢文帝的這種態(tài)度，使上書(shū)勸諫的人越來(lái)越多。一時(shí)間勸諫之風(fēng)盛行，而漢文帝總是能夠虛心接受。

二、探究治國(guó)之道

縱觀整部《史記》，從先秦的五帝，到秦始皇，再到漢武帝，它記錄下各個(gè)王朝興衰成敗的歷史，同時(shí)也留下了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。司馬遷不僅關(guān)注帝王在治國(guó)時(shí)應(yīng)當(dāng)注意的自身修養(yǎng)問(wèn)題，而且還上升到一個(gè)更宏觀的角度，思考國(guó)家在發(fā)展過(guò)程中應(yīng)實(shí)行的政策或方針。

（一）依法治國(guó)

“無(wú)規(guī)矩不成方圓”，做任何事都需要一定的法律約束才可能順利進(jìn)行。國(guó)家亦是如此，國(guó)家需要用法律來(lái)規(guī)范人民的行為，約束統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部成員的活動(dòng)。事實(shí)證明，要想建立一個(gè)國(guó)富民強(qiáng)的國(guó)家，必須走依法治國(guó)的道路。

秦國(guó)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于齊、楚、燕、趙、魏、韓等國(guó)家。為了增強(qiáng)國(guó)力，秦孝公廣泛引進(jìn)人才，變法圖強(qiáng)，于是便有了“商鞅變法”。經(jīng)過(guò)一系列改革，秦國(guó)出現(xiàn)了“家給人足”的繁榮景象，軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力不斷增強(qiáng)，成為戰(zhàn)國(guó)后期最富強(qiáng)的諸侯國(guó)。秦國(guó)通過(guò)變法由弱變強(qiáng)的經(jīng)歷告訴我們，依法治國(guó)在國(guó)家建設(shè)和發(fā)展過(guò)程中是十分必要的。

（二）以德治國(guó)

帝王若懂得用仁德去感化他人，以仁德為治國(guó)的一項(xiàng)策略常常會(huì)得到意想不到的收獲。

漢文帝在位二十三年奉行以“仁德”治國(guó)，就是一個(gè)很好的見(jiàn)證。南越王尉佗雄踞一方“自立為武帝” ⑥，在封建社會(huì)，這顯然是開(kāi)誠(chéng)布公的忤逆不道，身為一國(guó)之君，漢文帝面對(duì)臣子的挑釁，沒(méi)有立即用兵，而是“召貴尉佗‘兄弟’，以德報(bào)之” ⑦，使得尉佗自知羞愧，于是主動(dòng)“去帝稱臣”。漢文帝還果斷的廢除了一種刑罰，名叫“肉刑”，認(rèn)為“夫刑至斷肢體、刻肌膚，終身不息。何其楚痛而不德也” ⑧，應(yīng)該給那些犯過(guò)錯(cuò)的人以改過(guò)自新的機(jī)會(huì)，這又是他德政的一大表現(xiàn)。類似這樣的事還有很多，漢文帝在位期間“專務(wù)以德化民” ⑨，使得國(guó)家逐漸變得殷實(shí)富強(qiáng)。

以上是筆者從為君和治國(guó)兩個(gè)方面對(duì)司馬遷塑造帝王形象用意的簡(jiǎn)要分析，《史記》是一部讀不完的大書(shū)，是濃郁的歷史文化的積淀，統(tǒng)治者能從這些帝王形象中汲取精華，進(jìn)而治理好自己統(tǒng)治的國(guó)家，幾千年的歷史中《史記》發(fā)揮了重要的作用，本文分析的還不夠全面，還有提升的空間，還望多批評(píng)指正。

注釋：

①②③司馬遷.《史記·高祖本紀(jì)》.岳麓書(shū)社，2001年版，75頁(yè).

④⑤《史記#8226;孝文本紀(jì)》.岳麓書(shū)社，2001年版，93頁(yè).

⑥⑦⑧⑨《史記#8226;孝文本紀(jì)》.岳麓書(shū)社，2001年版，95頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

［1］郭雙成.《史記人物傳記論稿》.中州古籍出版社.1985年版

［2］可永雪.《史記》文學(xué)成就論稿.內(nèi)蒙古.內(nèi)蒙古教育出版社.1991

［3］章明壽．試論《史記》中傳記散文的文史分野［J］，文學(xué)遺產(chǎn)增刊，第二十七輯.1991

［4］白壽彝．史記新論． 求實(shí)出版社，1981

［5］李長(zhǎng)之．司馬遷之人格與風(fēng)格．上海，上海開(kāi)明書(shū)店，1948

［6］陳斌如.史記之人物淺析［J］.宜春學(xué)院學(xué)報(bào).2004年12月

作者簡(jiǎn)介：李艷（1984—）女，漢族，山東省臨沂市費(fèi)縣人?，F(xiàn)任職于臨沂大學(xué)費(fèi)縣分校，助教。本人現(xiàn)在攻讀碩士學(xué)位的研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。