《論語(yǔ)為政篇二》英語(yǔ)譯文對(duì)比賞析

摘 要：譯文各有特色，無(wú)論從形式還是意義上都體現(xiàn)了譯者這一角色在翻譯活動(dòng)中所起的重要作用，翻譯是文學(xué)進(jìn)化的原動(dòng)力，原文能夠通過(guò)翻譯而獲得再生，文學(xué)的經(jīng)典在很大程度上取決于翻譯的經(jīng)典，因此翻譯是創(chuàng)造文學(xué)經(jīng)典的范例和媒介。為了使《論語(yǔ)》這一中國(guó)文化的精髓和傳世經(jīng)典更好地為西方讀者所接受，讓《論語(yǔ)》走向世界，讓世界真正認(rèn)識(shí)《論語(yǔ)》，能夠真正傳遞孔子儒家思想、大同思想、和諧平靜之人生價(jià)值觀的譯作至關(guān)重要。

關(guān)鍵詞：論語(yǔ) 翻譯 文學(xué)經(jīng)典 譯者

孔子《論語(yǔ)為政篇二》，是孔子在年老之時(shí)對(duì)自己一生簡(jiǎn)練和精辟的總結(jié)，言簡(jiǎn)意賅但意蘊(yùn)深厚。少年孔子懷有志向和遠(yuǎn)大理想，立志于求學(xué)，在翻譯時(shí)其潛心求學(xué)、崇尚和尊重知識(shí)學(xué)問(wèn)的態(tài)度要體現(xiàn)出。

三十歲確立自己的理想，并勇敢地面對(duì)理想道路上的一切困難，龐譯had a foundation和韋譯planted my feet firm upon the ground基本屬于誤譯之列，歪曲原文意思，完全是字面翻譯，論語(yǔ)雖內(nèi)容簡(jiǎn)潔淺顯但含義頗為豐富。劉譯took my stand（增加了我的力量）以及had formed my opinions and judgment（形成了自我觀點(diǎn)和判斷），此兩種翻譯已超越了前二人的字面翻譯，只是各自對(duì)原文的理解不同而已，原文所要表達(dá)的是對(duì)人生的勇氣和對(duì)理想的堅(jiān)持，相比之下更為具體，與后文的“四十而不惑”遙相呼應(yīng)?！八氖换蟆钡囊馑际撬氖畾q不為我的所做的事情而迷惑，體現(xiàn)了孔子對(duì)人生理想的堅(jiān)定和執(zhí)著，在遇到困難和挫折時(shí)不輕易言棄的人生態(tài)度和價(jià)值取向，龐譯以簡(jiǎn)潔明了的certitude一詞從正面來(lái)詮釋“不惑”，劉譯、辜譯和韋譯則按照原文意思理解為“不再困惑”，但劉譯和辜譯用doubts“懷疑”就顯得稍欠妥，懷疑更偏向于一種對(duì)人對(duì)事的不信任和反對(duì)之意，從詞性上而言略有貶義色彩；韋則使用了perplexities，將“惑”理解為對(duì)人和事物的困惑，十分恰當(dāng)?shù)貍鬟_(dá)了孔子原作的思想和所追求的人生意境?！拔迨烀?，此句在翻譯時(shí)常有爭(zhēng)議之處為對(duì)“天命”一詞的理解，縱觀四種譯本，“天命”之意可分為三類(lèi)，一類(lèi)是龐德的“天體運(yùn)行法則”，二類(lèi)是劉殿爵和韋利的“上天/上帝的吩咐和指示”，三類(lèi)是辜鴻銘的“宗教真諦”，從原文分析，孔子借此短短六字來(lái)傳達(dá)和感慨自己進(jìn)入中老年時(shí)的人生觀，即使年輕氣盛時(shí)充滿(mǎn)了理想、即使中年奮斗時(shí)歷經(jīng)坎坷，但隨著年齡和人生閱歷的增長(zhǎng)，無(wú)論一生成功與否都是老天爺?shù)闹家夂桶才?，因此在翻譯時(shí)要體現(xiàn)出對(duì)人生的惆悵和無(wú)限感慨之意，從這點(diǎn)上再次比較四種譯文，劉譯和韋譯恰當(dāng)?shù)胤狭嗽牡乃枷胍饩常謩e用了“Decree of Heaven”和“biddings of Heaven”，而龐譯和辜譯則有失偏頗。到了六十歲聽(tīng)到別人說(shuō)我的不是，我也不和他爭(zhēng)辯，不管他人好話(huà)壞話(huà)，都聽(tīng)得進(jìn)去，處事泰然、淡定、沉穩(wěn)、平靜，因此在翻譯時(shí)孔子的這種“寧?kù)o以致遠(yuǎn)”的言外之意是重難點(diǎn)，龐譯“l(fā)isten”一詞僅僅抓住了孔子的字面意思，聽(tīng)是一方面，更重要的是作為聽(tīng)者內(nèi)心的寧?kù)o和淡雅之意境卻沒(méi)有體現(xiàn)出來(lái)；同樣，辜譯將此句增添了不少內(nèi)容“without exertion”所傳達(dá)的力度比原文更強(qiáng)，而且“耳順”不僅僅是“understand”，還有一種無(wú)論他人或外界如何評(píng)價(jià)我依舊泰然處之的意思；劉譯“attuned”一詞意味深長(zhǎng)，不僅指抽象上的音調(diào)和諧，還蘊(yùn)含了我的心態(tài)與外界保持一致的意思；同樣，韋利用“docile”一詞來(lái)形容耳朵形象生動(dòng)，人到六十一生歷經(jīng)無(wú)數(shù)坎坷和風(fēng)波，我心寧?kù)o，看似已被塵世所征服，但依然巋然不動(dòng)、有內(nèi)心的平靜和祥和。七十歲我的道德修到了一定的程度便可以隨心所欲的做事，而不逾越法度規(guī)矩，在翻譯此句時(shí)會(huì)存在兩處分歧，一是“從心所欲”，二是“矩”，縱觀四譯作，四位大家在動(dòng)詞的選擇上均不約而同地用了“follow”，在對(duì)“欲”一詞的理解上，龐譯、劉譯、辜譯使用了“heart's desire”這樣的表達(dá)，而韋利則采用“dictate”一詞，由此看出前三者將“欲”理解成內(nèi)心的欲望，無(wú)論好壞，而后者將其理解為自我內(nèi)心的命令，從詞性上更偏向于褒義和積極的一面，該處從英文的角度差別不大，但從原文的角度來(lái)看，孔子在總結(jié)自己的一生至七十歲，即已步入垂暮之年，如此年邁的孔子的內(nèi)心在超越了六十歲得“耳順”來(lái)到七十歲的“從心所欲”，平靜對(duì)于“欲望”、自我約束多于放縱，更何況如此年紀(jì)之人夸夸其談自己的“欲望”并不十分符合實(shí)際情況，因此“desire”一詞在這里的使用有待商榷；此外，四種譯文對(duì)“矩”的理解可謂五花八門(mén)，龐德的正方形“t-square”基本屬于理解錯(cuò)誤的翻譯，劉殿爵的“l(fā)ine”較為抽象，從某種程度和意義上并不能很好地為英語(yǔ)讀者所完全理解，辜鴻銘的“l(fā)aw”在理解上有誤差，因?yàn)榭鬃釉诖艘獜?qiáng)調(diào)的不是客觀的法律法規(guī)，而是主觀上對(duì)自己的約束和要求，七十有余的孔子此時(shí)已完全達(dá)到人生的至高境界——不為外物人世所動(dòng)之自由超脫之心境，韋利認(rèn)為是“boundary of right”，所不會(huì)逾越的是“權(quán)利”，孔子此時(shí)能在“自由”“權(quán)利”和“自我約束”三者之間自由徘徊，游刃有余，逍遙自在而不違背自己的道德修養(yǎng)和人生價(jià)值觀。

小結(jié)

中國(guó)四書(shū)五經(jīng)的翻譯最早始于明末清初，當(dāng)時(shí)來(lái)華的外國(guó)傳教士和漢學(xué)家把《詩(shī)經(jīng)》、《易經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《老子》等中國(guó)古代文化典籍移譯成多種文字傳到歐美。要把中國(guó)古代經(jīng)籍譯成西方文字，就得同時(shí)精通對(duì)譯的兩種語(yǔ)言，能夠透徹理會(huì)兩國(guó)文化，并非一般人所能擔(dān)任，導(dǎo)致了許多積字成句、積字成篇的譯文，根本無(wú)法從整體上體現(xiàn)中國(guó)文化的精奧之處。龐德譯文因受當(dāng)時(shí)環(huán)境和個(gè)人因素的影響，其譯文在傳遞原文的“信”和“達(dá)”方面比較欠缺，因?yàn)椴荒芩闶亲g文中的佳作；劉譯和辜譯能比較準(zhǔn)確忠實(shí)地傳遞原文所要表達(dá)的意思，作為中國(guó)譯者，能準(zhǔn)確獨(dú)到地理解孔子對(duì)人生簡(jiǎn)潔而意味深重的解讀，二者譯文為中上品；韋利作為一名外國(guó)譯者，不僅達(dá)到了中國(guó)譯者的理解，還準(zhǔn)確地把握了核心詞匯的意義和原文短短六句話(huà)的內(nèi)涵，該譯文不失為上品。