新疆山水畫研究的意義及價(jià)值

摘 要：新疆有著獨(dú)特的地域和人文環(huán)境，這為新疆山水畫創(chuàng)作提供了豐富的資源，但是新疆山水畫與內(nèi)地山水畫相比還較薄弱，傳統(tǒng)的技法對于新疆山水畫創(chuàng)作可借鑒的并不是很多，這就需要新疆的本土畫家結(jié)合所處的地域環(huán)境來進(jìn)行研究和創(chuàng)作，從而充實(shí)和發(fā)展新疆山水畫創(chuàng)作。

關(guān)鍵詞：新疆山水畫 傳統(tǒng)山水 地域環(huán)境

根據(jù)創(chuàng)作的需求學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，就規(guī)范了對傳統(tǒng)學(xué)習(xí)的范圍，創(chuàng)作在傳統(tǒng)學(xué)習(xí)中才能準(zhǔn)確地找到切入點(diǎn)，這種學(xué)習(xí)不會僅僅停留在形式上，而是把創(chuàng)作引向深入。以創(chuàng)作來帶動對傳統(tǒng)理論和技法的借鑒與學(xué)習(xí)，和學(xué)院派的學(xué)習(xí)是有區(qū)別的，學(xué)院派的學(xué)習(xí)是入門的基礎(chǔ)性學(xué)習(xí)，具有普遍性。跟師學(xué)藝往往是根據(jù)老師個(gè)體的風(fēng)格對傳統(tǒng)某一流派的闡釋學(xué)習(xí)。而根據(jù)創(chuàng)作的需求學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，并結(jié)合有關(guān)西方繪畫的理論，更加明確了學(xué)習(xí)的方向和目的，能夠有效地提高學(xué)習(xí)的效率，也更適合當(dāng)代的中國山水畫創(chuàng)作活動。尤其是對于新疆這樣邊緣于傳統(tǒng)筆墨的地域性繪畫藝術(shù)，這種學(xué)習(xí)方法顯得尤為重要。

新疆有著深厚的文化底蘊(yùn)與藝術(shù)資源。新疆地處古代絲綢之路，自古以來在人類歷史文明的進(jìn)程中，一直起著中原文化和西方文化交流與融合的橋梁作用。季羨林先生曾說：“世界歷史悠久、地域廣闊、自成體系、影響深遠(yuǎn)的文化體系只有四個(gè)：中國、印度、希臘、伊斯蘭，再沒有第五個(gè)，而這四個(gè)文化體系匯流的地方只有一個(gè)，就是中國的敦煌和新疆地區(qū)，再沒有第二個(gè)?！盵1]如：新疆各地的洞窟壁畫，新疆現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的石窟群有17處，洞窟多達(dá)960多個(gè)。這些豐厚的藝術(shù)資源寶庫為我們研究探索新疆山水畫提供了彌足珍貴的養(yǎng)分。由于歷史原因，尤其在近代，新疆曾經(jīng)的文化輝煌已不復(fù)存在。但是隨著西部大開發(fā)政策和新疆工作座談會的召開，新疆的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)進(jìn)入了高速發(fā)展的時(shí)期，中國畫在新疆的發(fā)展就顯得非常迫切，歷史的機(jī)遇為中國畫在新疆的發(fā)展，尤其是新疆山水畫發(fā)展提供了更廣闊的空間。這就要求我們本土畫家扎扎實(shí)實(shí)一邊創(chuàng)作一邊有針對性地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)，對新疆山水畫進(jìn)行探索、研究與實(shí)踐。新疆的中國畫一旦開花結(jié)果，必然對整過中國畫的豐富和發(fā)展做出極大的貢獻(xiàn)。

新疆石窟壁畫中的山水樣式與中原山水畫和洞窟壁畫有著密不可分的聯(lián)系。在眾多的新疆石窟壁畫中，克孜爾石窟壁畫藝術(shù)被看作是最具有成熟龜茲風(fēng)格的典型樣式和影響中原壁畫的重要藝術(shù)源頭。在現(xiàn)存的一些佛傳故事畫中，作為人物出現(xiàn)的場景和陪襯，還有少量的風(fēng)景描繪，其語言形式、造型方法，具有中原早期山水畫特征，其形色法式中透出中國山水畫獨(dú)有的觀念意味。我們可以在不同的地域或不同年代的佛教壁畫中，可以見到相似的形態(tài)內(nèi)容，所不同的是技法差異呈現(xiàn)的內(nèi)在的文化背景。從中可見，敦煌壁畫山水與古龜茲、高昌壁畫山水都受到了中國傳統(tǒng)文化的強(qiáng)烈影響。因此研究新疆山水畫必須結(jié)合傳統(tǒng)山水畫，找出其共性與差異，在共性的指導(dǎo)下強(qiáng)化其差異性，從而發(fā)展并逐步形成新疆山水畫的獨(dú)特風(fēng)貌。

“新疆有著國內(nèi)最為豐富的自然山水資源，匯集了地球上近乎所有的自然景觀：山脈、盆地、沙漠、戈壁、草原、綠洲、湖泊、冰川、雪嶺、原始森林……火洲與冰峰并存，沙漠戈壁與綠洲為鄰；”[2]獨(dú)特的地理環(huán)境、人文、宗教、熱烈而濃郁的民俗民風(fēng)，其總的文藝境界與內(nèi)地有著很大的區(qū)別。如果簡單地照搬傳統(tǒng)技法來進(jìn)行新疆山水畫創(chuàng)作，其結(jié)果肯定是從畫面中牽走了駱駝與牛羊，仍然是內(nèi)地山水，就會使新疆山水陷入到裹足不前的一個(gè)尷尬境地。因此，就要求新疆本土畫家在創(chuàng)作中要結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡孛蔡卣?、風(fēng)土人情、洞窟壁畫、宗教等，從傳統(tǒng)中有選擇地?cái)z取營養(yǎng)，加以借鑒、轉(zhuǎn)換，逐步形成自己獨(dú)特的新疆山水畫的繪畫風(fēng)格與語言。在近代的日本，平山郁夫先生以佛教傳播的路線做了一系列的藝術(shù)創(chuàng)作探討，其中涉及到了由當(dāng)時(shí)長安到西亞的山形地貌、民風(fēng)民俗、宗教遺址，以一個(gè)原子彈的幸存者呼吁和平、祈禱和平為主要主導(dǎo)思想進(jìn)行創(chuàng)作，畫出了一代日本畫宗師，這一現(xiàn)象對于我們這一代應(yīng)該是一個(gè)極大的啟發(fā)。

二十世紀(jì)末至二十一世紀(jì)初，隨著新疆山水畫家中生代和中青代的成長，新疆山水畫呈現(xiàn)了前所未有的繁榮，但是這種繁榮被淹沒在內(nèi)地山水畫的繁榮之中，根本無法引起內(nèi)地畫界的過多關(guān)注，無論在創(chuàng)作隊(duì)伍、理論研究、實(shí)踐探索、作品質(zhì)量上都與內(nèi)地山水存在著一定的距離。以上的畫家創(chuàng)作的作品雖然被稱之為新疆山水，但題材和內(nèi)容都基本局限于北疆，對南疆山水鮮有涉足，而缺少古絲綢之路上的南疆山水畫的新疆山水畫是不完整的，因此南疆山水理論研究與實(shí)踐探索是擺在我們這一代南疆本土畫家面前急需研究的一個(gè)重要課題。

新疆的地理特點(diǎn)是“三山夾兩盆”，即阿勒泰山、天山、昆侖山、柴達(dá)木盆地、塔里木盆地，這三座山由于經(jīng)度跨度比較大，其特點(diǎn)都有很大的區(qū)別，尤其是位于南疆的昆侖山脈，由于主山脈座落在高原地區(qū)，山上基本沒有樹木，常年被積雪所覆蓋。因而南疆山水在我這個(gè)藝術(shù)實(shí)踐與探索者眼中呈現(xiàn)的是一種板塊與空間的關(guān)系，通過分析中國山水畫一些重要作品，并結(jié)合自身的藝術(shù)實(shí)踐和地域特征來研究板塊與空間的關(guān)系，必然會對南疆山水畫的研究開辟一條新的途徑。

以山體為主的山水畫研究，就是對山體塊面造型和空間表現(xiàn)的研究。把地理中的“板塊”概念引入到山水畫中，是為了更好地把握畫面的構(gòu)成關(guān)系，解決山水畫的“構(gòu)圖、筆墨、造型” 中第一個(gè)問題；板塊中的深淺比例正是畫面調(diào)子和精神的所在，板塊的大小、位置的經(jīng)營產(chǎn)生了板塊之間的聯(lián)系和審美趣味；板塊的形態(tài)又決定了意境的傾向性，如平和、莊重、空靈、奇險(xiǎn)等，在創(chuàng)作中可以根據(jù)意境的需要利用板塊形態(tài)與組合進(jìn)行造勢。

在山水畫創(chuàng)作中，最終目的是通過畫面表現(xiàn)一種意境，而意境往往又與畫面的空間息息相關(guān)，因此對空間的表現(xiàn)和意境的營造是相輔相成的。板塊的組合產(chǎn)生空間，空間是對板塊的豐富和生動，所以必須把板塊與空間結(jié)合起來同時(shí)進(jìn)行研究，尤其是對于具著獨(dú)特地域環(huán)境的新疆有著重要的意義和價(jià)值。

注釋：

[1]季羨林．敦煌學(xué)、吐魯番學(xué)在中國文化史上的地位和作用[J]．紅旗，1986，(3)

[2]李建國．新疆山水畫的思考與展望．石河子大學(xué)學(xué)報(bào)09年第4期