淺論普里什文的“自然與人”創(chuàng)作思想

摘 要：普里什文是二十世紀(jì)俄羅斯生態(tài)文學(xué)的先驅(qū)，有著“大自然之子”的美譽(yù)。他的大部分作品都與自然、人類、生態(tài)密不可分，無(wú)不體現(xiàn)著自然與人的息息相關(guān)。在以改造自然、征服自然時(shí)代的背景下，普里什文卻有著認(rèn)為生活就是履行樸素的保護(hù)者的職責(zé)，為神圣的大地服務(wù)的思想。文章簡(jiǎn)要介紹普里什文生活背景，分析他的兩個(gè)作品《大自然的日歷》和《人參》中的“自然與人”的和諧生態(tài)思想。

關(guān)鍵詞：普里什文 自然與人 《大自然的日歷》 《人參》

米哈伊爾·米哈伊洛維奇·普里什文（1873－1954）是俄羅斯著名的描寫大自然的抒情和哲理小說(shuō)家，是20世紀(jì)俄羅斯文學(xué)史上極具特色的人物， 他是懷有強(qiáng)烈宇宙感的詩(shī)人， 在俄羅斯文壇具有“大自然之子”的美譽(yù)。代表作有《大自然的日歷》、 《人參》等。普里什文是一個(gè)真正意義上的漫游者，他游歷過(guò)許多名山大川，也走過(guò)無(wú)數(shù)不知名的小徑。他善于傾聽鳥獸之語(yǔ)、草蟲之音。他去過(guò)俄羅斯北方，去過(guò)基特日城，到過(guò)吉爾吉斯草原和遠(yuǎn)東。這些游歷過(guò)程匯聚成了他大量靈感的源泉。童年時(shí)代普里什文是在接近自然世界的鄉(xiāng)村度過(guò)的，青年時(shí)代在大學(xué)哲學(xué)系攻讀農(nóng)藝學(xué)，開始工作時(shí)是做農(nóng)藝師。早期的這些經(jīng)歷，為他的“自然與人”創(chuàng)作思想的運(yùn)用打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，也對(duì)他在寫作生涯中以專業(yè)的視角和精確描述自然大有幫助。

1.《大自然的日歷》中體現(xiàn)出的“自然與人”創(chuàng)作思想

他的20年代的主要作品是《大自然的日歷》（1925），文中普里什文描繪了莫斯科普列謝耶沃湖一帶的美景，春夏秋冬各具特色，鳥獸蟲魚自得其樂(lè)。這部作品的出版，使普里什文作為富于哲理抒情的“描繪大自然和狩獵的作家”而聞名于蘇聯(lián)。他將自然界、動(dòng)植物界隱蔽的運(yùn)動(dòng)過(guò)程展示給讀者，使讀者感受到它們同人類生活的某些共同點(diǎn)，在人的心靈中引起對(duì)生命、生活的熱愛。[1]“林中墻外仿佛有個(gè)巨大的茶炊煮開了，這是雨和風(fēng)在為樹兒脫衣。田野的盡頭是一望無(wú)際的森林，它豎起了耳朵。田野注視著，森林傾聽著?！边@些細(xì)膩的自然景色描寫會(huì)讓人感覺置身其中，每一個(gè)響動(dòng)都在耳邊。他描述的動(dòng)物幾乎都非常具體，如記錄的海洋生物，有海象、海豹、海豚還有白鯨等；記錄的森林里的鳥，有各種燕雀、海鷗、松雞等。這不僅體現(xiàn)著普里什文對(duì)大自然生物淵博的認(rèn)識(shí)，更體現(xiàn)著他的善待自然、敬畏生物的思想和情感。

普里什文注重描寫四季，春夏秋冬在他筆下神秘的大自然中演繹著生命的循環(huán)，春季初生，秋季凋零，這仿佛就是人的“短暫生命”的分分秒秒，與整個(gè)地球生命的大事件相遇到一起。世間千變?nèi)f化，卻不會(huì)破壞它固有的規(guī)律，生命也是如此，大自然包含了變換著的一切?！洞笞匀坏娜諝v》是由《春》、《夏》、《秋》、《冬》四部分構(gòu)成，他把世界看作是一個(gè)大循環(huán)，并把四季的更替寓意為周而復(fù)始的生命。普里什文重視自然與生命的價(jià)值，一切生命都是神圣的，都有著自己存在的價(jià)值，誰(shuí)都沒(méi)有權(quán)利去剝奪其他生命的存在。他認(rèn)為每一樣小東西，哪怕是一只麻雀，都有著自己的長(zhǎng)相，都有自己的生存和參與生活的權(quán)利。

普里什文推崇馬克思主義哲學(xué)，所以在他有的作品中也體現(xiàn)一些唯物主義原理。在《大自然的日歷》中，除了景色描寫，還更深入地挖掘出世界與人類的關(guān)系。世界作為一個(gè)生命整體，得到了最完美的再現(xiàn)；在這個(gè)世界里，個(gè)別的、局部的東西只有與整體相聯(lián)系才會(huì)有意義。人類生命的短暫時(shí)光是與整個(gè)世界甚至宇宙的時(shí)間相聯(lián)系的。包羅萬(wàn)象的普遍聯(lián)系和親緣法則被認(rèn)為是萬(wàn)物的普遍“法則”。世界執(zhí)著生命的喜悅慢慢地向我們展現(xiàn)出自己的意義。對(duì)存在于痛苦、罪惡、破壞和死亡中的世界來(lái)說(shuō)，光明與喜悅是它珍貴的底蘊(yùn)。[2]

2.《人參》中體現(xiàn)出的“自然與人”創(chuàng)作思想

在普里什文的作品中，將“自然與人”的創(chuàng)作思想發(fā)揮到極致的，也是他最著名的作品——抒情性中篇小說(shuō)《人參》（1933）。這是作者在30年代到烏蘇里江地區(qū)旅游的收獲。其中不乏對(duì)大自然、動(dòng)物的細(xì)致描寫：烏蘇里江地區(qū)波濤澎湃的海岸，廣闊的原野，美麗的野生梅花鹿，以及文章的重要線索“生命之根”——人參。對(duì)普里什文來(lái)說(shuō)，人參是大自然與人類心靈與生命的結(jié)合體的象征，它生長(zhǎng)千年，見證了歷史的慢慢發(fā)展，見證了世間每個(gè)生命的成長(zhǎng)過(guò)程。是人參輔助主人公有了深刻的轉(zhuǎn)變，使他從一個(gè)“殺害生靈的人”逐漸變?yōu)橐粋€(gè)探索生命之根、對(duì)大自然和身邊每一人都表現(xiàn)出熱心關(guān)注的人。從前的他認(rèn)為人就是人，動(dòng)物就是動(dòng)物，人、動(dòng)物、自然有著明顯的界限，他的思想發(fā)生逐漸轉(zhuǎn)變，跳出看這種局限性，意識(shí)到人類要通過(guò)親情般的關(guān)懷把周圍所有的一切看作是一個(gè)統(tǒng)一的整體。這篇小說(shuō)中把大自然與人塑造成了兩個(gè)既有不同又有著密不可分的關(guān)系的世界，都在生命的洪流中前進(jìn)著。同時(shí)，這也意味著普里什文的思想的一個(gè)跨越，“自然與人”的創(chuàng)作思想得到了升華。

《人參》這篇小說(shuō)之所以能給讀者以生命無(wú)盡、多姿多彩的感覺，是因?yàn)樽髡呙枥L了自然的變幻萬(wàn)千，四季的美麗更換，好像每一片樹葉、每一個(gè)聲響都有著自己的感知，讓讀者仿佛置身其中，聆聽這美妙的一切。在讀者面前展現(xiàn)自然美景的同時(shí)，普里什文還強(qiáng)調(diào)了大自然的破壞性力量。這和人心一樣，人的內(nèi)心也存在著一些破壞性因素，而這一因素又使人和自然更加靠近，從而證明二者是統(tǒng)一的，相互之間有著不言而喻的親密關(guān)系。普里什文認(rèn)為，人和地球上其他事物都是一樣的，人類與這些事物都具有一種固定的親情關(guān)系。首先這種親情關(guān)系當(dāng)然要通過(guò)人類自身來(lái)體現(xiàn)出來(lái)。雖然人與人之間種族和文化不同，但這種關(guān)系卻使人們緊密地聯(lián)系在一起。而且它不僅建立人們之間的關(guān)系，更建立起了人類與大自然之間的密切關(guān)系。[3]

自然與人有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，萬(wàn)不能孤立存在，也不能有主宰與被主宰的關(guān)系。和諧，才是二者應(yīng)有的相處方式?？v觀近些年的環(huán)境問(wèn)題，人類為了自身發(fā)展，不惜以犧牲環(huán)境為代價(jià)，之后也得到了自然的懲罰。從而不難看出普里什文的“自然與人”的創(chuàng)作思想的先進(jìn)性。人在自然中誕生，并在自然中消亡，人是自然之子，是大自然的保護(hù)者，而大自然是人們的避風(fēng)港，在這個(gè)避風(fēng)港中，我們能夠得到自然母親的愛，能夠撫慰?jī)?nèi)心的創(chuàng)傷，能夠獲得自然的贈(zèng)與。普里什文號(hào)召人們關(guān)愛大自然之母，更要給予大自然親情般的關(guān)注。因?yàn)槿祟愂窃诖笞匀焕镎Q生的，因此我們常說(shuō)：大自然母親。由此認(rèn)識(shí)到了我們與大自然之間的愛。[4]但大自然可扮演母親一角，就也可以化身成我們的敵人。他的作品啟示人們，要正確看待自然與人類的關(guān)系，自然界與人的內(nèi)心一樣有著破壞性因素，它可以使二者更親近，必然也可能會(huì)給人類帶來(lái)災(zāi)難。

3.普里什文的“自然與人”創(chuàng)作思想的影響

普里什文的作品有許多種體裁，其中包括散文、小說(shuō)、日記和童話等。說(shuō)到童話，他常常把大自然同人們的生活世界稱為“別連杰王國(guó)”，并把它塑造城一個(gè)童話般的世界。只有真正親近自然，關(guān)注自然的人才能夠真真切切地體會(huì)到，原來(lái)自己就生活在這樣童話般的世界之中。然而，這不僅僅是童話，更是普里什文心目當(dāng)中的理想國(guó)度。他渴望的是這樣的國(guó)度，那里沒(méi)人捕殺，沒(méi)有掠奪，人和動(dòng)物和平共處。他運(yùn)用藝術(shù)手段來(lái)描繪未來(lái)世界，使善良不斷地傳遞下去。這也啟迪著我們，如果我們認(rèn)為人類是自然界理所當(dāng)然的主人和占有者，那么我們必然把統(tǒng)治和掠奪自然界當(dāng)作普遍追求的目的；反之，如果我們將人類看作是與自然是同一整體的話，我們必然像愛護(hù)自己那樣愛護(hù)自然界。這些在他許多作品中都有所體現(xiàn)，如《惡老頭的鎖鏈》、《太陽(yáng)寶庫(kù)》和《國(guó)家大道》等。

普里什文認(rèn)為， 他是以自身理解了全部自然， 自然對(duì)于他來(lái)說(shuō)是認(rèn)識(shí)世界也是認(rèn)識(shí)自我的源泉。他不斷地研究著自然， 同時(shí)也不斷地認(rèn)識(shí)著自己的內(nèi)心世界， 更將自己的思想和情感灌輸于自然世界中的各種發(fā)現(xiàn)之中。一些具有創(chuàng)造個(gè)性的心理會(huì)在自然心靈世界的交融中產(chǎn)生出來(lái)。通過(guò)自身了解世界， 普里什文有著自己的藝術(shù)創(chuàng)新，即通過(guò)對(duì)世界的發(fā)現(xiàn)認(rèn)識(shí)自身。他不僅善于觀察自然界，更善于走入人類的內(nèi)心世界。因此， 認(rèn)識(shí)自然即是認(rèn)識(shí)自我， 表現(xiàn)自然即是表現(xiàn)自我。[5]

普里什文的“自然與人”創(chuàng)作思想是超前的，無(wú)論是在他所生活的時(shí)代，還是在當(dāng)今的二十一世紀(jì)。他的思想無(wú)不體現(xiàn)著當(dāng)今世界的共識(shí)和當(dāng)代文明的趨向。人與自然關(guān)系的歷史演變是一個(gè)從和諧到失衡，再到新的和諧的螺旋式上升過(guò)程。他認(rèn)為人的使命在于細(xì)心察看一切并使自己同這一切和睦相處。馬克思曾說(shuō)：“社會(huì)是人同自然界完成了本質(zhì)的統(tǒng)一，才是自然界的真正復(fù)活”。 人類共同的價(jià)值取向和最終歸宿是實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)全面協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展，不斷追求人與自然的和諧。普里什文的作品不僅體現(xiàn)著這一先進(jìn)思想，更給人類以啟示，也是作為當(dāng)代人應(yīng)該認(rèn)真思考和對(duì)待的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹靖華《俄蘇文學(xué)史》[M] 河南教育出版社 1992：216－220.

[2]（俄）符·維·阿格諾索夫《二十世紀(jì)俄羅斯文學(xué)》[M] 中國(guó)人民大學(xué)出版社 2001：333－336.

[3]姚雅銳《自然中的人性與人性中的自然——論普里什文作品中的生態(tài)意識(shí)》[J] 內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào) 2011，40（4）：34－36.

[4]楊素梅《論普里什文隨筆中的自然主題》[J] 解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào) 2006，29（3）：105－108.

[5]楊懷玉《在隱沒(méi)的城墻邊——普里什文研究概述》[J] 鄭州大學(xué)學(xué)報(bào) 2002，35（2）：130－133.