黛玉形象中的詩(shī)性精神淺論

摘 要：林黛玉作為中國(guó)較為典型的女性形象，可以說(shuō)是中國(guó)古代“女性悲劇”、“生命悲劇”的典型代表，其形象中超脫、反叛，對(duì)自我意識(shí)的終極訴求，是種對(duì)生命詩(shī)性的肯定。

關(guān)鍵字：黛玉 悲劇 詩(shī)性精神

什么是詩(shī)性精神？雖然難以給出具體而明確的答案，但我認(rèn)為，它既是一種生活方式，更是一種精神追求，追求的是自我最本真的狀態(tài)，是人的個(gè)性的自我解放?！都t樓夢(mèng)》就是受這樣的精神哺育而產(chǎn)生的偉大小說(shuō)，林黛玉作為最能代表曹雪芹之“詩(shī)性精神”的人物形象，便是這部“大旨談情”的小說(shuō)里最純粹的一個(gè)角色。只有站在這樣的一個(gè)角度下去解讀黛玉，才能夠深切地觸及她的靈魂。

一、詩(shī)意

整體而言，黛玉是一個(gè)高度精神化的人物，象征性極強(qiáng)，甚至可以說(shuō)是比較虛化的。這里的虛化并非指描寫(xiě)刻畫(huà)人物的手段不夠?qū)憣?shí)，而是指詮釋這個(gè)人物的角度不能太過(guò)于現(xiàn)實(shí)和功利。象征性的體現(xiàn)也非常多，瀟湘館、菊花詩(shī)、芙蓉花簽，以及“草木”和“還淚”的前世，這些無(wú)一不體現(xiàn)著一種高潔脫俗的人格追求，這種“詩(shī)性精神”貫穿黛玉一生，是黛玉內(nèi)在生存價(jià)值的一種指向，甚至于每個(gè)細(xì)節(jié)中。

出場(chǎng)時(shí)，三春姐妹描寫(xiě)無(wú)外乎“肌膚微豐，合中身材”、“俊眼修眉”、“身材未足，形容尚小”，大多著眼于容貌。到了黛玉，則完全是在神不在貌的寫(xiě)法：“兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。閑靜時(shí)如嬌花照水，行動(dòng)時(shí)如若柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分。”這一段除了寫(xiě)出了黛玉病弱的外在美之外，更是勾勒出了她超塵脫俗的精神氣象，其氣質(zhì)、神韻、靈氣躍然紙上。

二、癡情

《紅樓夢(mèng)》第29回中寫(xiě)到：“那黛玉偏生也是個(gè)有些癡病的”，此外葬花時(shí)也提到，寶黛在“癡病”一事上的一致性。黛玉的“癡病”，是作家作為一個(gè)局外人對(duì)黛玉行為的一個(gè)判斷和總結(jié)。其實(shí)“癡病”，乃是“詩(shī)人氣質(zhì)”的一個(gè)重要表征，“癡病”即是對(duì)某些東西傾注全部的感情，并執(zhí)著的支持、沉溺于此。

而黛玉的“癡病”又與寶玉不盡相同，這種無(wú)法對(duì)現(xiàn)實(shí)妥協(xié)造成的“癡病”，表現(xiàn)就是寶黛之間的愛(ài)情。脂批中黛玉的評(píng)語(yǔ)是“情情”，寶玉則是“情不情”?！扒榍椤笔侵笇?duì)所關(guān)注的感情的投入和專(zhuān)注，對(duì)黛玉來(lái)說(shuō)，即與寶玉的愛(ài)情?！扒椴磺椤笔侵笇?duì)世間所有的事物的一種體察和體貼，特別是對(duì)女兒的一種關(guān)注和愛(ài)護(hù)。但是寶玉的這種感情又集中的體現(xiàn)在了黛玉的身上，比如黛玉葬花時(shí)候?qū)氂裨谝慌员瘧Q，讀黛玉的《桃花行》時(shí)更是一邊讀一邊滾淚，所以寶玉雖是“博情”之人，卻也是是極深情之人，寶黛二人也是真正的知己。

愛(ài)情本質(zhì)上就是自由，而寶黛兩人在這一點(diǎn)上達(dá)成了共識(shí)。寶玉的內(nèi)心，與生俱來(lái)地充滿著大苦悶、大寂寞，與黛玉與生俱來(lái)地對(duì)人生的悲劇性認(rèn)識(shí)遙相呼應(yīng)。愛(ài)情對(duì)黛玉而言，更是一份與寶玉的心靈相通的支撐和認(rèn)同。所以對(duì)黛玉來(lái)說(shuō)，愛(ài)情幾乎是她生命的全部，她始終無(wú)悔無(wú)怨，即使愛(ài)情的幻滅使她走向了死亡。

三、淚水

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，悲劇就是美好事物的毀滅，黛玉的悲劇是女性的悲劇，更是生命的悲劇，帶有某種宿命的必然性。女性在此書(shū)中成為一種精神的象征和寄托，成為美好的代名詞。書(shū)中開(kāi)始就寫(xiě)：“何我堂堂之須眉誠(chéng)不若彼裙釵哉？”可以說(shuō)，整部《紅樓夢(mèng)》就是為幾個(gè)女子立傳，從《五美吟》可看出黛玉對(duì)女性自身的態(tài)度，《西施》中她感嘆西施的命運(yùn)不如鄰家女自由，“效顰莫笑東村女，頭白西邊上浣紗?！薄队菁А分兴龤J佩虞姬赴死的決絕和勇氣，“黥彭甘受他年醢，飲劍何如楚帳中？”《綠珠》中更是明顯，她感嘆綠珠死的不值得，“瓦礫明珠一例拋 ，何曾石尉重嬌嬈？”她從來(lái)就是認(rèn)為女性的獨(dú)立人生價(jià)值比生命本身更加重要。生命的悲劇聽(tīng)上去似乎是一個(gè)形而上的哲學(xué)命題，但生命從來(lái)都體現(xiàn)在無(wú)數(shù)個(gè)細(xì)枝末節(jié)中，這也恰恰是林黛玉形象打動(dòng)無(wú)數(shù)讀者的重要原因。青春流逝，愛(ài)情幻滅，這些美好的字眼在一個(gè)妙齡的女子身上完全實(shí)現(xiàn)，殘酷，帶著普遍意味的直達(dá)人的內(nèi)心。黛玉當(dāng)然試圖去超越這個(gè)現(xiàn)實(shí)，“天盡頭，何處有香丘”，最終她還是回到自己本身，決定“一抔凈土掩風(fēng)流”，沒(méi)有走向現(xiàn)實(shí)中外向的激烈對(duì)抗，而是向內(nèi)的實(shí)現(xiàn)自己。這種代表著青春、女性、生命價(jià)值的毀滅，充滿了讓人震撼的力量，是悲壯的，充滿驚心動(dòng)魄的極致之美。

許多人懷疑中國(guó)缺少真正的西方式的悲劇精神，我們說(shuō)，黛玉身上就體現(xiàn)出了真正的悲劇精神。曹雪芹通過(guò)黛玉的形象，完成了對(duì)追求自我本真的詩(shī)性精神的追問(wèn)，對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)發(fā)出質(zhì)疑，并且嘗試提出新的價(jià)值觀，這正是悲劇精神的價(jià)值之所在。王國(guó)維曾經(jīng)借用叔本華“生活之欲乃人生痛苦之源”的悲劇哲學(xué)觀，對(duì)《紅樓夢(mèng)》首次做出不同以往中國(guó)式大團(tuán)圓結(jié)局的評(píng)價(jià)，認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》與之相反，乃“徹頭徹尾之悲劇也”。書(shū)中人物，無(wú)不與痛苦相始終，而其痛苦之源，正是叔本華所說(shuō)的人性之欲；而賈寶玉之出家見(jiàn)證的正是值得肯定的解脫精神，于此，王國(guó)維稱(chēng)頌《紅樓夢(mèng)》是寫(xiě)出了“人類(lèi)全體之性質(zhì)”的“宇宙之大著述”。

《紅樓夢(mèng)》最深意蘊(yùn)在于關(guān)照人生，最大的價(jià)值還在于對(duì)于個(gè)體生命的關(guān)注。林黛玉的形象對(duì)于現(xiàn)實(shí)最大的意義也體現(xiàn)在她的詩(shī)性精神上，使理想、自由、自我本真的明燈，不讓過(guò)于黑暗的現(xiàn)實(shí)吞噬人的精神的全部。“詩(shī)意的棲居”，是整個(gè)人類(lèi)應(yīng)該一直不懈追求的東西，詩(shī)意精神和現(xiàn)實(shí)之間存在著無(wú)法調(diào)和的矛盾，因此林黛玉所代表的這樣一種精神就永遠(yuǎn)具有價(jià)值和意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 杜奮嘉 《“生死情癡”林黛玉》，《紅樓夢(mèng)探究》，廣西師范大學(xué)出版社2002年10月第1版

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[3] 吳無(wú)忌《王國(guó)維文集》燕山出版社1997

[4] 姜超 《叛逆的悲哀 探索的愁苦——一個(gè)理想主義女性心靈的剖析》 《紅樓夢(mèng)學(xué)刊》1987年第2輯

作者簡(jiǎn)介：王靜，女，1987年8月出生，山東師范大學(xué)文學(xué)院，美學(xué)專(zhuān)業(yè)，2009級(jí)碩士研究生，河南鄲城人。