探討俄國文學(xué)中惡魔主題的嬗變

摘 要：東正教是俄羅斯的國教，東正教也是基督教的一種，可見基督教對(duì)俄羅斯的影響很深?；浇汤^了猶太教的神論思想，因此在俄國文學(xué)中惡魔這一充滿神話色彩的題材經(jīng)常被作家引用，只是他們?cè)诓煌臅r(shí)期和時(shí)代，不同的作家筆下表現(xiàn)出了不同的特點(diǎn)。從古代至今，惡魔主題經(jīng)歷了神學(xué)化向世俗化，特性化的發(fā)展，從而進(jìn)入到思想，和心理分析當(dāng)中來，最后重新走上了神話的復(fù)歸道路。本文旨在探究俄國文學(xué)中惡魔主題的嬗變，和俄國文學(xué)中的惡魔主題所表現(xiàn)的形式和意義。

關(guān)鍵詞：俄國文學(xué) 惡魔主題 嬗變

一、文學(xué)中的惡魔主題

1、惡魔的原型

《圣經(jīng)》中有豐富的原型內(nèi)容，是“文學(xué)象征的淵源之一”，熟讀《圣經(jīng)》是深入了解西方文學(xué)的必要前提【1】。在基督教的經(jīng)典文獻(xiàn)《圣經(jīng) 創(chuàng)世記》中，講述的是人類祖先被化身為蛇的魔鬼撒旦蠱惑，偷食了上帝所禁食的智慧果實(shí)，犯下了不可饒恕的罪過，遭受詛咒并被趕出了伊甸園，他們必須終日勞動(dòng)才能生存（失樂園）?？梢姁耗У脑途驮从凇妒ソ?jīng)》，而撒旦就是惡魔的鼻祖?！妒ソ?jīng)》對(duì)西方文化影響頗深，這就導(dǎo)致了惡魔這一主題在西方文學(xué)中泛濫。

2、文學(xué)中惡魔主題的出現(xiàn)

在文學(xué)中最早出現(xiàn)魔鬼這一形象的是7世紀(jì)的英國詩人凱蒙德，他是最早的基督教詩人，他有兩篇依據(jù)《圣經(jīng) 創(chuàng)世記》而改寫的詩，講的就是惡魔撒旦的故事。內(nèi)容是眾天使在撒旦鼓動(dòng)下反叛上帝，撒旦被逐出天堂，又潛入伊甸園引誘人類犯罪，把撒旦刻畫成曾有過出眾的才智的非凡之靈。隨后在17世紀(jì)詩人在《失樂園》中把撒旦塑造成一個(gè)具有反抗精神的天使，它因看不慣地位取決于血脈而不是能力，而和上帝作對(duì)。還有雪萊的諷刺詩《魔鬼的散步》，在詩中他借用魔鬼撒旦巡游社會(huì)而暴露暴君的專政和政治的虛偽。這里魔鬼雖然與地獄等同，但魔鬼撒旦卻成了揭露社會(huì)丑惡的工具。

宗教作為一種獨(dú)特的文化形態(tài)，幾乎與人類文化同時(shí)產(chǎn)生和發(fā)展，并滲透了社會(huì)生活的各個(gè)方面。宗教文化是人類文化中不可分割的重要組成部分。 俄羅斯是一個(gè)擁有深厚宗教傳統(tǒng)的國家。俄羅斯民族所積淀的豐厚的宗教文化底蘊(yùn)對(duì)俄羅斯文學(xué)作品產(chǎn)生了巨大的影響?！?】俄國文學(xué)中也出現(xiàn)很多關(guān)于惡魔主題的文學(xué)作品，并且在俄羅斯文學(xué)中惡魔形象尤為突出，早在俄羅斯古代宗教文學(xué)中惡魔形象就經(jīng)常出現(xiàn)，而且在19及20世紀(jì)關(guān)于惡魔主題的作品也不少，例如《罪與罰》、《卡拉馬佐夫兄弟》、《惡魔》、《當(dāng)代英雄》、《童僧》、《鞋匠與魔鬼》等，都是一些經(jīng)典之作。

二、惡魔主題在俄國文學(xué)的發(fā)展過程

1. 惡魔形象的由淺入深

惡魔形象是西方文學(xué)作品中經(jīng)常出現(xiàn)的一種文學(xué)類型，從中世紀(jì)的奇跡劇、道德劇開始，人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)，從抽象的神學(xué)觀念上的魔鬼逐漸演變成感性的人的形象。文學(xué)作品中出現(xiàn)了許多惡魔形象，并積累了一系列塑造惡魔的手法。【3】而惡魔這一形象在俄羅斯文學(xué)中也不斷的發(fā)展，他先是由《圣經(jīng)》中那個(gè)簡(jiǎn)單邪惡專門從事反對(duì)上帝并誘惑人犯錯(cuò)的形象發(fā)展到惡魔的化身——人。惡魔不在是神話中那么具有超自然的能力，而是在俄羅斯作家的筆下逐漸演變成一個(gè)具有多重情感，無超自然能力，卻依然邪惡無比的化身。這一轉(zhuǎn)變是在19世紀(jì)中期，在此之前俄羅斯文學(xué)中的惡魔一直延續(xù)著《圣經(jīng)》中具有神話色彩的惡天使的形象。如茹科夫斯基的《十二個(gè)睡美人》是這一形象的典型故事詩，它講述了格羅莫鮑依因受不了貧困的生活和悲慘的命運(yùn)，想跳進(jìn)深淵了此一生，可就在這時(shí)魔鬼出現(xiàn)了，他聽了魔鬼的建議出賣了自己的靈魂，而后十二個(gè)女兒們的靈魂來換取了財(cái)富和自己生命的延續(xù)，生命是得到了延續(xù)，但是還是一無所有，靈魂也已經(jīng)毀滅，然后惡疾到了自己身上，最后天使從天而降臨，聽到了他虔誠的悔意和懺悔，然后上帝派出了圣者去尋找魔鬼斗法，救出了他們的靈魂。19世紀(jì)中期《被欺凌與被侮辱的》，俄國偉大作家陀思妥耶夫斯基的代表作中講述的則是魔鬼的化身。故事講述的是在50年代末的彼得堡，正是農(nóng)奴制走進(jìn)崩潰邊緣、資本主義興起的時(shí)期。資產(chǎn)階級(jí)冒險(xiǎn)家——騙子華爾戈夫斯基親王同被他欺凌和損害的人們之間的沖突組成了小說的主要內(nèi)容。華爾戈夫斯基一手制造了兩個(gè)家庭的悲劇，一是他霸占了沒落貴族伊赫德曼耶夫家僅有的一座莊園，并且為了得到更多的財(cái)產(chǎn)，破壞了伊赫德曼耶夫的女兒娜塔莎同自己的兒子阿遼沙的婚事，而把擁有百萬家產(chǎn)的卡佳做為自己的兒媳。另一個(gè)是斯密司老人一家，他娶了斯密司的女兒，騙走了財(cái)產(chǎn)，便拋棄了她的妻子，使她死于貧病交迫之中，斯密司老人最終也死于貧困。這里的華爾戈夫斯基就是惡魔的化身，他無視任何道德準(zhǔn)則，絲毫沒有人性，把聚斂財(cái)富作為自己的座右銘，為了它不管他人的死活，就是個(gè)披著人皮的惡魔。由此可見，魔鬼的形象在作家筆下得到了進(jìn)一步的升華。

2.形象的豐富

不管是具有神話色彩的惡魔還是人們心里的魔鬼，他們都在作家的筆下不斷地變得豐滿起來。萊蒙托夫的長詩《惡魔》，在詩中作者塑造出一個(gè)充滿激情，孤獨(dú)傲慢，具有獨(dú)特個(gè)性的惡魔形象，他敢于與上帝做斗爭(zhēng)，并且渴望追求人間的完美而純真的愛情。惡魔原本是造物主的長子，上帝的智慧天使， 稱自己是認(rèn)識(shí)與自由的皇帝，宇宙自由的兒子，在被趕出天國以后，憂郁的惡魔一個(gè)世紀(jì)接著一個(gè)世紀(jì)地飛翔在罪孽的大地上空， 找不到一處安身之地。當(dāng)這個(gè)孤獨(dú)高傲的天國的謫放者翱翔在高加索上空時(shí)，看見格魯吉亞年輕可愛的小姐塔瑪拉時(shí)，他的心間枰然而動(dòng)，一種突如其來的激情突然充滿了他寂寞的心靈，幸福的聲音 久久地回蕩在心中。 他重新體會(huì)到了善良、美麗愛情的神圣。于是一種無法抵擋的力量使他愛上了塔瑪拉。從此在他心里增添了一種新的哀傷，并且第一次領(lǐng)悟到了愛情的悲傷和痛苦。然后懷著感激而幸福的心，懷著對(duì)愛情的渴望向塔瑪拉表白，他流下一滴真摯的眼淚 ，從此，愛情的火焰點(diǎn)燃了陰暗的心，他開始羨慕這不太美滿的人世間的快樂，深深地感到孤獨(dú)的可怕，不惜斷絕往日的仇恨和高傲的思想， 他甚至想要與天國言歸于好， 去愛，去做祈禱， 他甚至還相信世間有真善美，他想要用悔恨的淚水洗去他的罪惡，他向自己的愛情起誓： 他已斷滅了往日的怨恨， 已拋棄了孤傲的稟性， 今后不再用欺騙， 不再毒害人們的心靈。然而發(fā)自他內(nèi)心深處對(duì)愛的渴望和追求真善美的意愿絲毫沒有改變他的悲劇命運(yùn)。他一廂情愿的愛情的熱吻將致命的毒液沁入了愛人的體內(nèi)，塔瑪拉在痛苦的、恐怖的叫聲中死去，天使帶走了她的靈魂，只剩下孤獨(dú)的惡魔，沒有愛情，沒有期待！。被否定的叛逆的惡魔終因反抗上帝、作惡人間而受到永恒的懲罰。一個(gè)認(rèn)為世間沒有真善美執(zhí)著追求對(duì)真理認(rèn)識(shí)的人被當(dāng)作惡魔趕出了天國，子然一身，他因?yàn)椴桓始拍非笏斃@個(gè)善良美麗的化身，而她卻被奪回了天國，只剩下他一個(gè)人，仍然孜然一身。由于他的執(zhí)著而卻剝奪了他的快樂，也泯滅了他的愛情。這里的惡魔我們可以看出，他只是一種叛逆和執(zhí)著，他屬于惡魔形象的逆向發(fā)展，但作家賦予了他跟多的情感，仇恨、高傲、執(zhí)著、向往、愛情和愧疚。惡魔這一形象變得飽滿，潛移默化地被加進(jìn)去了豐富的感情。還有陀思妥耶夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》，為爭(zhēng)奪女人格魯申卡，老地主卡拉瑪佐夫挨了長子德米特里的打。德米特里有兩個(gè)異母弟弟：伊凡和阿廖沙。老卡拉瑪佐夫還有一個(gè)不公開的私生子斯米爾加柯夫，在他家當(dāng)廚師。一天晚上，德米特里去找格魯申卡，他誤以為格魯申卡與父親在鬼混，遂去父親家尋找，后來又追蹤到小鎮(zhèn)，找到了格魯申卡和她的波蘭情人。正當(dāng)格魯申卡向德米特里表明她早已不愛波蘭人，愿永遠(yuǎn)與德米特里相愛時(shí)，警方趕來逮捕德米特里，指控他殺死了父親，把他押走...其中的卡拉馬佐夫、德米特里、斯米爾加柯夫、伊凡都屬于惡魔形象，他們都有著惡魔般的心：自私狹隘、卑劣、不顧及他人，該作品中的人物豐富了惡魔這一形象。

結(jié)束語：

魔鬼一直是西方文化中的一個(gè)重要“人物”，盡管它在客觀上并不存在，但作為一個(gè)文化符號(hào)，它卻滲透著西方社會(huì)的諸多方面。它在西方的文化傳統(tǒng)中始終存在，但不同時(shí)代的人們對(duì)魔鬼有著不同的看法。在精神分析的視野中，魔鬼一方面是超我的一部分，負(fù)責(zé)對(duì)人進(jìn)行監(jiān)視和懲罰；另一方面，魔鬼又是本我的象征。但不論是代表超我還是本我，魔鬼被創(chuàng)造出來并被惡魔化的目的都是一致的，那就是通過一個(gè)恐怖的魔鬼使人自覺地懼怕和遠(yuǎn)離自己的本能。[4]宗教文化對(duì)俄國的文化及文學(xué)的影響和作用很大，俄羅斯魔鬼學(xué)說在發(fā)展過成中經(jīng)歷了由簡(jiǎn)單化向復(fù)雜化，由潛入深，由單一向多種發(fā)展。但是其實(shí)所要告訴人們的東西還是沒有變。在這么多令人嘆服的作品中不僅像人們證明了俄國文學(xué)的長河中侵透著豐厚的蘊(yùn)意，還像人們展現(xiàn)出了惡魔主題的意義和在俄國文學(xué)中的嬗變。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱立元，當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗綧】。華東師范大學(xué)出版社，1997

[2] 李暢;文學(xué)作品中的宗教文化元素與翻譯[D];上海外國語大學(xué);2007年

[3]張松林;莎士比亞戲劇惡魔人物論[D];河南大學(xué);2006年

[4]殷明明;19世紀(jì)歐美文學(xué)中的魔鬼及其精神分析學(xué)詮釋[D];華東師范大學(xué);2007年