苗族傳統(tǒng)民居的保護(hù)：政府與村民的博弈

摘 要：近幾年來(lái)，貴州省苗族地區(qū)對(duì)民族旅游文化村寨的創(chuàng)建的熱情頗高。民族旅游文化村寨擁有獨(dú)具特色的民族傳統(tǒng)文化，很多村寨為了能夠當(dāng)選民族旅游文化村寨正大力保護(hù)和修復(fù)傳統(tǒng)文化，特別是民居文化。為了打造民族旅游文化村寨的氛圍，保持原有住房習(xí)俗，一些苗族村寨開(kāi)始對(duì)村民房屋修建提出不同的要求，有的甚至直接頒布禁修磚房令。也就是在這個(gè)時(shí)候政府與村民之間的一場(chǎng)關(guān)于建房的博弈就開(kāi)始了。

關(guān)鍵字：苗族傳統(tǒng)民居 保護(hù) 政府 村民

一、為什么要保護(hù)·

自從苗族祖先開(kāi)始擺脫原始的巢居，建造真正的房屋開(kāi)始，木房就因其對(duì)環(huán)境的適應(yīng)性而理所當(dāng)然的成為苗族人遮風(fēng)擋雨、抵御外界侵害的家園。民居文化就逐漸產(chǎn)生于苗族人民長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中。民居文化是在人們生活中與居住有關(guān)的所有的行為和方式，是民族文化體系中的重要組成部分。苗族民居見(jiàn)證了苗族古老的歷史，承載著豐富的傳統(tǒng)文化信息，具有非常大的歷史文化價(jià)值；同時(shí)它又是苗族人民智慧濃縮的結(jié)晶，具有非常大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

然而隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，苗族人民同外界的文化交流也越來(lái)越頻繁，人們的思想和生活習(xí)俗在這種頻繁的交流中有了很大的變化。吃穿用度都向著漢族化的模式快速的改變：越來(lái)越多的人穿著“洋氣”的漢族服飾，生活在磚混結(jié)構(gòu)的小洋房，使用著現(xiàn)代化的家電設(shè)施。越來(lái)越多的人選擇走出家鄉(xiāng)，外出務(wù)工，習(xí)慣于鋼筋混凝土的都市建筑，家中的傳統(tǒng)民居則多被荒廢。人們對(duì)漢文化的認(rèn)同使他們對(duì)自己的文化逐漸產(chǎn)生一種排斥的態(tài)度。特別是新一代的苗族年輕人，審美觀念同老一輩們有很大的不同，他們正逐步放棄自己的文化，認(rèn)為自己的文化是落后的。這種對(duì)自有文化信心缺失的心理使他們?cè)絹?lái)越崇尚漢族文化，越來(lái)越不了解自己文化的重要性和珍貴性。

二、誰(shuí)來(lái)保護(hù)·

傳統(tǒng)民居文化不僅包括作為物質(zhì)載體的民居建筑本身，它還包括人們?cè)诿窬又械膫鹘y(tǒng)生活方式。對(duì)于傳統(tǒng)民居文化的保護(hù)不是一個(gè)人的力量就可以完成的，它需要一個(gè)復(fù)雜過(guò)程。筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以政府為主導(dǎo)，苗民為主體，兩者缺一不可。政府作為一個(gè)強(qiáng)勢(shì)力量，它在保護(hù)傳統(tǒng)民居的過(guò)程中起到統(tǒng)一管理、統(tǒng)一規(guī)劃的作用。而苗民是傳統(tǒng)民居的直接擁有者和使用者，甚至他們對(duì)民居的使用也是傳統(tǒng)民居文化的一部分，他們對(duì)傳統(tǒng)民居的保護(hù)才是直接的、具體的。所以說(shuō)，苗民才是保護(hù)傳統(tǒng)民居文化的主體。

可矛盾的是，作為主導(dǎo)的政府階層可以宏觀保護(hù)傳統(tǒng)民居，卻在微觀上無(wú)從下手；作為主體的苗民能夠在微觀上保護(hù)傳統(tǒng)民居，卻還沒(méi)有在宏觀上建立起保護(hù)意識(shí)。這樣的矛盾使政府和苗族村民的博弈自始至終無(wú)法終止。比如在政府人員看來(lái)建造一棟磚房的造價(jià)并沒(méi)有比建造一棟木房便宜多少。但是在村民們看來(lái)修建磚房可以節(jié)省了一大筆開(kāi)支。經(jīng)濟(jì)上的觀點(diǎn)差異是這場(chǎng)博弈的導(dǎo)火索。

對(duì)于打造民族旅游文化村寨，各方有各方的看法。對(duì)于政府而言，打造民族旅游文化村寨是提高當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)收入的重要手段。作為知識(shí)精英的政府，他們比普通的民眾更早的看到打造民族文化旅游村寨的文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。但是有些政府對(duì)民族文化村寨的保護(hù)只流于形式，有些領(lǐng)導(dǎo)甚至只講究政績(jī)。最終只能鼓了政府的腰包，村民卻“顆粒無(wú)收”。這必然將引起村民的反感。而對(duì)村民而言，打造旅游文化村寨似乎只是政府的事情，是跟他們毫不相干的事情，就不會(huì)對(duì)此表示關(guān)心和支持。

三、如何保護(hù)·

政府力圖保護(hù)傳統(tǒng)民居和村民們?nèi)狈ΡＷo(hù)意識(shí)的矛盾以及村民們想要體驗(yàn)新生活的想法與政府簡(jiǎn)單追求經(jīng)濟(jì)效益的觀念的矛盾成了這場(chǎng)博弈的主要矛盾。如何解決矛盾是如何更好地保護(hù)傳統(tǒng)民居的關(guān)鍵。

1 以真實(shí)性和人性化為原則

真實(shí)性原則就是要按照傳統(tǒng)民居的本來(lái)面貌進(jìn)行保護(hù)，并且有表及里的進(jìn)行保護(hù)。我們保護(hù)傳統(tǒng)民居，不僅是要保護(hù)傳統(tǒng)民居這個(gè)物質(zhì)載體，更重要的是保護(hù)衍生在傳統(tǒng)民居內(nèi)部的傳統(tǒng)文化。具有傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)民居才是鮮活的?，F(xiàn)在很多苗族村寨的沿街居民喜歡講房屋建成磚房。而對(duì)這種磚房形式的建筑政府則作出統(tǒng)一要求，即外面必須再包裹一層木板，成為內(nèi)磚外木的形式。這也許是當(dāng)下創(chuàng)造民族氛圍最有效的折中辦法。但是，在這種表面上是木房，實(shí)際上是磚房的民居里，人們各種生活方式和習(xí)俗都發(fā)生改變，游客們僅僅來(lái)欣賞包著木板的磚房還有什么意義呢·

人性化原則的關(guān)鍵就是要在尊重現(xiàn)代化的生活方式和保護(hù)傳統(tǒng)文化上找到突破口。尊重村民的自主意愿，滿足村民合理化需求。尊重村民們適當(dāng)?shù)母淖兪欠浅Ｖ匾模總€(gè)人都有選擇生活方式的權(quán)力，不能因此而產(chǎn)生摩擦。應(yīng)該在此基礎(chǔ)上做好傳統(tǒng)文化的保護(hù)。

2 端正政府態(tài)度、提高村民保護(hù)意識(shí)

創(chuàng)建民族旅游文化村寨是一把雙刃劍。一方面它即有利于傳統(tǒng)民族文化的保護(hù)和傳承，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；另一方面民族旅游文化村寨的創(chuàng)建會(huì)產(chǎn)生一些流于表面化的虛假文化。如何才能真正的利用好這把雙刃劍就要求政府能夠端正傳統(tǒng)民居保護(hù)的態(tài)度，要求村民能夠提高保護(hù)傳統(tǒng)民居的意識(shí)。首先，端正政府對(duì)傳統(tǒng)民居保護(hù)的態(tài)度，真正認(rèn)識(shí)到民居文化的重要性，而不能僅僅貪圖一時(shí)的經(jīng)濟(jì)回報(bào)。如果僅是為了“文化搭臺(tái)、經(jīng)濟(jì)唱戲”，收到的回報(bào)也只能是短期的。其次，提高村民保護(hù)傳統(tǒng)民居的意識(shí)。在創(chuàng)建民族文化旅游村寨，要讓村民實(shí)實(shí)在在的從中得到收益，引導(dǎo)村民自覺(jué)愛(ài)護(hù)傳統(tǒng)民居，真正認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)民居的歷史文化價(jià)值，最終達(dá)到使村民自覺(jué)保護(hù)和傳承民居文化的目的。

3 大力宣傳防火意識(shí)

苗族的傳統(tǒng)民居都是木質(zhì)結(jié)構(gòu)的，再加上苗族人喜歡聚族而居，一旦發(fā)生火災(zāi)，災(zāi)情就難以控制。歷史上幾乎每個(gè)苗族村寨都曾發(fā)生過(guò)火災(zāi)。火災(zāi)造成嚴(yán)重的人員傷亡和巨大的經(jīng)濟(jì)損失。很多古老的民居建筑都?xì)в诖蠡馂?zāi)。經(jīng)歷過(guò)火災(zāi)的人對(duì)木房持有“一著被蛇咬三年怕井繩”的看法。過(guò)去發(fā)生大火災(zāi)需要重建家園時(shí)，人們只能選擇木房。而今，很多人因?yàn)槟痉康姆阑鹦员容^差紛紛選擇磚房。這種因客觀因素對(duì)傳統(tǒng)民居的擯棄，是非常不值得的。

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