休謨問題及其解決

摘 要：休謨問題是西方哲學(xué)史上的重要部分，可以表述為因果關(guān)系何以非要如此的疑問，其實質(zhì)在于否認(rèn)經(jīng)驗推理作為因果關(guān)系之普遍必然性的依據(jù)。圍繞休謨問題產(chǎn)生的誤解，休謨做出了自己的回答，并提出心理學(xué)解釋。

關(guān)鍵詞：休謨問題 因果關(guān)系 普遍必然性 心理學(xué)解釋

一、休謨問題的提出

休謨是從對兩類知識的劃分入手來考察因果性問題。他把知識分為兩類即關(guān)于觀念間聯(lián)系的知識及關(guān)于實際事情的知識。他認(rèn)為所有知識的最終來源都是感覺經(jīng)驗，不論是關(guān)于觀念關(guān)系的知識，還是關(guān)于事實的知識，在這一點上兩者沒有任何區(qū)別。它們的區(qū)別在于兩種知識的特性不同：關(guān)于觀念關(guān)系的知識具有與生俱來的必然性，僅僅比較觀念自身就可判斷它們之間的關(guān)系。只要觀念本身不變，它們的關(guān)系就不變，關(guān)系一旦確定，將不會產(chǎn)生任何疑問。以數(shù)學(xué)知識為例，數(shù)學(xué)知識都具有客觀性、必然性和確定性，它之所以能夠客觀性、必然、確定，就在于數(shù)學(xué)知識形式上保證了邏輯必然，其邏輯上的必然確保了客觀上的必然性?！啊?直角三角形斜邊的平方等于其余兩邊的平方和’ 這個命題，便是表達(dá)這些圖形之間的一種關(guān)系。又如‘ 三乘五等于三十除二’這個命題，便是表達(dá)這些數(shù)目之間的一種關(guān)系。這類命題，只憑思想的作用就能發(fā)現(xiàn)出來，而不以存在于宇宙中某處的任何事物為依據(jù)。縱然在自然中并沒有圓形或三角形，歐幾里德所證明的真理仍然保持著它的可靠性和自明性?！盵1]數(shù)學(xué)研究的特點是從純形式層面將邏輯關(guān)系展現(xiàn)出來，它的客觀性來源于邏輯的規(guī)定性。

與此對照，關(guān)于事實的知識則不具有前一種知識的近乎完美的品質(zhì)。它無法單憑自身就斷定自己的真假，而必須借助于外部對象的實際狀態(tài)才能判斷原先關(guān)于它們的知識，因而，這類知識具有或然性、經(jīng)驗性和非確定性，即對象的規(guī)定性。

二、休謨問題：因果關(guān)系何以如此

當(dāng)他把目光鎖定在關(guān)于事實的知識時，他深入探討了因果關(guān)系的基礎(chǔ)性問題：因果關(guān)系何以非要如此·他有什么理由不能那樣呢·休謨?yōu)樽约阂?guī)定的任務(wù)是從根基上徹底找到經(jīng)驗式推理的本性，他十分明確地將因果關(guān)系作為事實知識的代表。休謨認(rèn)為，由因果關(guān)系獲得的知識構(gòu)成了人類生活所依賴的絕大部分知識，而他自認(rèn)為自己對此類知識的研究是獨一無二的?！盁o論是古代人外現(xiàn)代人都未曾予以開拓”[2]。事實確實如此。無論是笛卡爾的“天賦觀念說”，還是洛克的“感覺說”，都沒有對因果關(guān)系的普遍必然性的依據(jù)做出有針對性的解釋。

在休謨看來，因果間的聯(lián)系要么是絕對必然的，如同邏輯推理的必然性;要么是完全或然的，如同經(jīng)驗歸納的推測性。他不承認(rèn)偶然與必然的統(tǒng)一與轉(zhuǎn)化。他提出的是理論上的挑戰(zhàn)，要求的回答是理論上的回答，他認(rèn)為理論和實踐是兩碼事?？墒?，脫離實踐的純理論上的回答是永遠(yuǎn)得不到的。換言之，休謨問題在邏輯范圍之內(nèi)是不可解決的。因為邏輯的必然性、確定性只是相對于認(rèn)識的一定階段和一定層次而言的，任何邏輯系統(tǒng)都只是在一定范圍內(nèi)、一定條件下適用的邏輯系統(tǒng)。因此，邏輯辯護不僅在空間上有局部性，而且在時間上有暫時性，而實踐正是局部辯護得以進行的基礎(chǔ)。必然性向來是相對的，不存在絕對的必然性。因為世界與知識本來就是無限的，而“我們只能認(rèn)識有限的東西”[3]。但在實踐中，我們總是承認(rèn)，確切地說是假定某種絕對的必然性知識，在探索過程中，如果所得出的結(jié)論一直成立，我們便將之當(dāng)成真理(必然的)，然而，有些一直成立的結(jié)論也許會被將來某一天的實踐所推翻，所以必然性是有條件的、暫時的。但只有承認(rèn)這種局部的、暫時的必然性，我們才能在此啟示下去探尋偶然性，從而也會產(chǎn)生新的必然性，科學(xué)的進步正是這樣進行的。

休謨不能從理論上證明普遍必然性知識，所以開始懷疑必然性，但他沒有進一步去研究這部分知識本身的特點，在否定其絕對性的時候，連其相對性也拋棄了，認(rèn)為這一切是習(xí)慣使然。所以，休謨在不清楚普遍必然性知識的相對性下，在探尋它的產(chǎn)生與論證的道路上只能走向極端。

三、休謨對因果關(guān)系的解決

作為問題的提出者，休謨當(dāng)然不會回避解答問題的任務(wù)。因果關(guān)系之普遍必然性的依據(jù)來自哪里呢·休謨的回答是：來自習(xí)慣。習(xí)慣是什么·“ 凡不經(jīng)任何新的推理或結(jié)論，而只是由過去的重復(fù)所產(chǎn)生的一切，我們都稱之為習(xí)慣。”[4]他解釋說，人們感知到兩個事實相繼發(fā)生，如果這種情形重復(fù)出現(xiàn)，那么人們就會把先發(fā)生的事實稱為原因，把后發(fā)生的事實稱為結(jié)果。久而久之，就會形成一種習(xí)慣：一旦一個事實發(fā)生，就會想到以前常相伴隨的另一個事實，由此期望這個事實也發(fā)生，這種心理可解釋我們?yōu)槭裁磿龀鲆蚬P(guān)系的判斷，因此它就是因果關(guān)系之普遍必然性的依據(jù)。我們總是被習(xí)慣無意識地驅(qū)使去設(shè)想未來必定與過去一致。休謨對習(xí)慣這個“ 人生的偉大指南”大加贊揚。“ 由此可見，一切從經(jīng)驗而來的推論都是習(xí)慣的結(jié)果，而不是運用聯(lián)想的結(jié)果。因此，習(xí)慣是人生的偉大指南。只有這個原則才能使我們的經(jīng)驗對我們有用，使我們期待將來出現(xiàn)一連串的事件，與過去出現(xiàn)的事情相似。如果沒有習(xí)慣的影響，我們除了直接呈現(xiàn)于記憶和感覺的東西而外，對于其他的事實就會一無所知；我們就會根本不知道如何使手段適應(yīng)目的，或者運用我們的自然力量來產(chǎn)生效果，一切行動就會立即停止，思辨的主要部分也會停止了?！盵5]仔細(xì)品味這段話，便會發(fā)現(xiàn)：休謨對習(xí)慣的褒獎已言過其實。在現(xiàn)實世界中，人們按照習(xí)慣來處事的情形是有限的，現(xiàn)實生活的繁復(fù)和變動，使僅僅依靠習(xí)慣顯得捉襟見肘，人們在更多的時候，需要動用智慧來應(yīng)對自己所面對的大千世界。

參考文獻：

[1][2] 休謨.人類理智研究[M]北京：商務(wù)印書館 1999

[3]馬克思恩格斯選集:第3卷 [M] .北京:人民出版社，1992.

[4]休謨.人性論[M]北京：商務(wù)印書館，1980

[5]北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯 西方哲學(xué)原著選讀（上冊）北京：商務(wù)印書館，1982

作者簡介：張雪梅(1986.01—)，山東人，山東師范大學(xué)2010級碩士研究生，政治與國際關(guān)系學(xué)院，外國哲學(xué)專業(yè)。