中日兩國(guó)近代啟蒙思想對(duì)我們的啟示

摘 要：中國(guó)和日本之間的交往源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，兩國(guó)在19世紀(jì)中期以來(lái)在面對(duì)外國(guó)強(qiáng)大的勢(shì)力干預(yù)下被迫開國(guó)，但是不久卻在近代化的路口上選擇了完全不同的道路，本文通過(guò)簡(jiǎn)略地對(duì)中日兩國(guó)近代啟蒙思想進(jìn)行比較，深入把握倆國(guó)近代化的異同點(diǎn)，以便從中找到對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)有益的啟示。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)⒚伤枷?社會(huì)改革 革命和改革 現(xiàn)代化

從1890年前后至20世紀(jì)初，由康有為，嚴(yán)復(fù)，譚嗣同，梁?jiǎn)⒊纫慌Y產(chǎn)階級(jí)思想家發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)思想啟蒙解放運(yùn)動(dòng)，宣揚(yáng)自由平等博愛，批判封建傳統(tǒng)道德和專制主義，在這一時(shí)期也在中國(guó)近代思想史上起到了不可低估的作用。

日本近代啟蒙由啟蒙團(tuán)體明六社的成員進(jìn)行了一場(chǎng)啟蒙運(yùn)動(dòng)，主要代表人物有福澤渝吉、西周、加藤弘之、津田真道、西村茂樹，中村正值、森有禮等人。他們引進(jìn)西方近代思想，宣傳西方近代實(shí)證主義，和功利主義，鼓吹近代自由，平等主義，批判傳統(tǒng)儒學(xué)和人性論，對(duì)日本以及近代化起了不小的推動(dòng)作用。[1]

一、兩國(guó)近代啟蒙的相似點(diǎn)。

⒈兩國(guó)近代思想啟蒙的出發(fā)點(diǎn)和目的是一致的，都是在國(guó)家面臨內(nèi)憂外患的情況下，出于知識(shí)分子對(duì)國(guó)家的民族危機(jī)感，通過(guò)自己的行動(dòng)來(lái)維護(hù)國(guó)家主權(quán)和獨(dú)立，與列強(qiáng)對(duì)抗，擺脫被奴役的命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家政權(quán)的延續(xù)，通過(guò)變革國(guó)內(nèi)諸制度，富國(guó)強(qiáng)兵。

⒉兩國(guó)近代啟蒙思想都不同程度地受到早期啟蒙思想的影響，在前人思想的基礎(chǔ)上吸收西方近代思想，才形成了自己的啟蒙主張。中國(guó)早期啟蒙思想家魏源龔自珍的思想形成了維新思想的基礎(chǔ)；日本受到了來(lái)自西方的早期啟蒙思想的影響。

⒊兩國(guó)近代啟蒙思想在內(nèi)容上面有很多相通的地方，即兩者都對(duì)封建專制及其意識(shí)形態(tài)—儒家倫常道德展開攻擊，提倡睜開眼睛看西方，宣揚(yáng)近代資產(chǎn)階級(jí)自然人性論和功利主義，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)和政治的變革，在改革時(shí)期在兩者都將改革的重點(diǎn)放在了政治制度和社會(huì)改革方面。

4.兩國(guó)近代啟蒙思想的發(fā)展方向都由積極轉(zhuǎn)向相繼反動(dòng)?？涤袨橛煞e極批判傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向贊美傳統(tǒng)，并在后期失敗以后積極維護(hù)帝制，日本天皇權(quán)利無(wú)限集中，是發(fā)展軍國(guó)主義走上法西斯道路一個(gè)重要成因。[2]

二、近代啟蒙的不同點(diǎn)

第一， 兩國(guó)啟蒙發(fā)生的直接契機(jī)和時(shí)間不同。

從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)起，到1890 年前后中國(guó)開始真正的近代思想啟蒙，這中間經(jīng)過(guò)了50年的時(shí)間，而日本從1853年佩理來(lái)航提出開港要求，到1868 年前后開始思想啟蒙，只用了15年。很顯然，日本在這場(chǎng)近代化的啟蒙運(yùn)動(dòng)中，遠(yuǎn)比中國(guó)積極，向西方學(xué)習(xí)的步伐要比中國(guó)快的多，這一點(diǎn)是百年來(lái)無(wú)數(shù)領(lǐng)導(dǎo)者和國(guó)人都在反思的問(wèn)題。

第二， 中日兩國(guó)啟蒙成員在成分和素質(zhì)上也存在差別。

中國(guó)啟蒙思想家們大多數(shù)不僅是啟蒙的承擔(dān)者，而且還是實(shí)際政治過(guò)程的直接參與者，知識(shí)分子不甘心只做學(xué)問(wèn)而是要積極進(jìn)入政治領(lǐng)域奉獻(xiàn)自己的真才實(shí)學(xué)，國(guó)家有難匹夫有責(zé)?？涤袨榈热斯嚿蠒鹆斯饩w皇帝的重視，開始了只有百天的百日維新。日本的啟蒙思想家雖然參與到了明治維新和自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)中，但是與明治政府的官員是屬于倆個(gè)不同的社會(huì)階層，他們屬于學(xué)者型的，不宜當(dāng)官進(jìn)爵為目的。另外，兩國(guó)啟蒙思想家的知識(shí)結(jié)構(gòu)也是不同的。中國(guó)的啟蒙思想家中，大多數(shù)人沒(méi)有走出過(guò)國(guó)門，不懂外語(yǔ)，只是從翻譯著作上了解了國(guó)外的情況，而日本啟蒙思想家中有一半以上，在啟蒙前活動(dòng)以前去過(guò)歐洲，如福澤諭吉、西周、津田真道、森有禮等，即使未出過(guò)國(guó)者，至少都熟悉一到二門外語(yǔ)。因此，日本啟蒙思想家能夠較快地接受外國(guó)的各種信息、典章制度，知識(shí)結(jié)構(gòu)更加國(guó)際化。[3]

第三，思想上的差異。

首先，中國(guó)啟蒙思想家較重視理論，日本啟蒙思想家則較重視實(shí)際。傳統(tǒng)思想在兩國(guó)啟蒙思想上所占的比例不同，中國(guó)的啟蒙思想家的思想中儒教、種和教、政教合一的觀念在變法中起到了很大的作用，康有為打著孔子改制考的旗號(hào)來(lái)鼓吹變法。日本啟蒙思想家直接宣揚(yáng)西方近代政治制度和主張，倡導(dǎo)國(guó)家意識(shí)，重建天皇權(quán)威，可以稱之為經(jīng)驗(yàn)主義的“實(shí)學(xué)”。[4]

三、對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的啟示

1、兩國(guó)的近代化方式不同。

日本的近代化抱著文明開化，富國(guó)強(qiáng)兵，殖產(chǎn)興業(yè)的目的，迅速實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)、軍事上的近代化，最后卻導(dǎo)致了軍國(guó)主義、法西斯主義。中國(guó)人為了實(shí)現(xiàn)國(guó)家的獨(dú)立和完整，經(jīng)過(guò)了一系列的改革和革命，經(jīng)過(guò)艱難摸索，終于找到了馬克思列寧主義，建立了社會(huì)主義新中國(guó)， 在近代化上遠(yuǎn)遠(yuǎn)被別的國(guó)家超越。這種不同則又和中國(guó)人重整體、重價(jià)值、重理想，而日本人則重現(xiàn)象、重實(shí)用、重現(xiàn)世的文化傳統(tǒng)有關(guān)，不同文化傳統(tǒng)制約了兩國(guó)近代化走向了不同的道路。

2、中國(guó)近代初期實(shí)現(xiàn)近代化的可能性問(wèn)題。

從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后到戊戌變法失敗的五六十年間改革思想由早期地主階級(jí)改革派的和“師夷長(zhǎng)技以制夷”的思想發(fā)展到洋務(wù)運(yùn)動(dòng)派的“中體西用”思想再到資產(chǎn)階級(jí)維新派的“自由”、“平等”的近代思想。但是戊戌變法由于頑固的封建勢(shì)力的鎮(zhèn)壓而失敗，因此就沒(méi)有了建立資產(chǎn)階級(jí)君主立憲制的可能，也標(biāo)志著走改革道路實(shí)現(xiàn)近代化是走不通的。歷史的重?fù)?dān)落在了資產(chǎn)階級(jí)革命派和無(wú)產(chǎn)階級(jí)身上，唯一的道路就是革命，百日維新之后的中國(guó)的歷史也證明了改革資產(chǎn)階級(jí)道路走不通，必須由無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)?yè)?dān)當(dāng)。[5]

3、關(guān)于怎樣走革命與改革的道路。

在當(dāng)今的現(xiàn)代化過(guò)程中，當(dāng)一個(gè)政黨已經(jīng)取得了國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，出現(xiàn)了問(wèn)題的時(shí)候，是走革命的道路還是走改革的道路，要具體分析，在可以改革之時(shí)定要改革，在不能改革之時(shí)定要革命，而不要一味地人為制造革命。文化大革命的教訓(xùn)給我們的教育意義是值得每一個(gè)當(dāng)政者深思的。無(wú)改革則無(wú)發(fā)展，在這個(gè)過(guò)程中發(fā)生的問(wèn)題要客觀對(duì)待，吸收別國(guó)改革過(guò)程中的教訓(xùn)，以防再走別人走過(guò)的老路，必須吸收有益的經(jīng)驗(yàn)。以史為鑒，今天，為了實(shí)現(xiàn)我國(guó)的現(xiàn)代化，必須學(xué)習(xí)外國(guó)優(yōu)秀的東西，但是學(xué)習(xí)不等于照搬， 我們要依據(jù)自己的國(guó)情，分析中國(guó)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的可能性，發(fā)揮我們的創(chuàng)造性，以制定我們的最佳發(fā)展模式，學(xué)習(xí)又有創(chuàng)新，在創(chuàng)新的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)超越。

參考文獻(xiàn)：

[1] [5]崔世廣.近代啟蒙思想與近代化.[M].北京.北京航空航天大學(xué)出版社，1989.8P143

[2]約瑟夫阿勒文森.梁?jiǎn)⒊c中國(guó)近代思想.[M].成都.四川人民出版社.1986.p3

[3]呂萬(wàn)和。羅謝維.西學(xué)在封建末期的中國(guó)和日本.[J].歷史研究.1981.3

[4]福澤渝吉自傳.[M].商務(wù)印書館.1980.p293