溝通中日文化的愛國學(xué)者——宋末莞人李用遺事記

自秦漢以來，一衣帶水的中日之間，友好交往的歷史源遠流長?！叭毡娟饲滢o帝都，征帆一片繞蓬壺。明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧?！碧瞥笤娙死畎椎囊皇住犊揸撕庠姟罚I給歸國途中因暴風(fēng)雨出事的日本友人晁衡，情真意切。在海上迷失了方向、大難不死的晁衡兩年后又回到中國，終老長安，再也沒有踏上故國日本，可謂是傳頌千古的中日友好佳話。

五百多年后的南宋時期，隨著造船航海技術(shù)的發(fā)達，中日之間的交往越發(fā)密切了。而地處珠江入?？诘臇|莞，因控東江和廣州水道出海之咽喉，先人們很早就揚帆出海，海洋文化造就了東莞人開放包容、探險進取的精神與氣質(zhì)。此時，東莞出了一位叫做李用的理學(xué)家，他只身東渡日本，講授中國詩書，被日本人尊稱為“夫子”，在東莞古代對外交往史上留下了自己獨特的一筆，中日兩國人民的文化交流史上因而也早早留下了東莞人的名字。

一介儒士文聲卓著 死節(jié)之士清風(fēng)亮節(jié)

李用，字叔大，號竹隱，南宋末年東莞白馬鄉(xiāng)人，其先人隨宋時大量中原移民從韶關(guān)南雄珠璣巷遷徙而來。李用出自名仕世家，他的祖父李卓，官至朝議大夫，父親李景宏，官至承事郎。

李用最初從事于科舉制度所應(yīng)考的經(jīng)義研究，自讀了周敦頤、程顥、程頤諸人的著作后，便棄科舉，而專心攻讀理學(xué)，閉門讀書近三十年，著有《論語解》，研究闡明周、程理學(xué)深奧的意旨，追溯儒家學(xué)說的根源，深得理學(xué)精髓，對書中詞語解釋得很明白，便于人們講解誦讀和學(xué)者傳授，許多人拜他為師?；实巯略t授李用為校書郎，但他表示，著書絕非是為了俸祿，堅決不接受所封的職位。后又升他為承務(wù)郎，以表揚他的清高，把他所著的《論語解》印刷發(fā)行全國。理宗皇帝特手書“竹隱精舍”的匾額賜給了他，他便以此匾為名建屋隱居在東莞。

根據(jù)《東莞縣志》的記載，李用早年喪父，對母親非常孝順，嚴(yán)格遵守當(dāng)時的禮教規(guī)范，因此即使是在盛夏，伺候母親時，也不曾脫掉帽子和鞋襪。按照現(xiàn)代觀點來看，簡直是有些迂腐了。李用為人敏于事而訥于言，行為必定有規(guī)矩，全無傲慢之氣，他安貧樂道，教育生徒循循善誘，人們都非常愿意師從于他。

李用是廣東地區(qū)最早宣揚和開設(shè)宋學(xué)講席授徒的理學(xué)家，他潛心鉆研，足不出戶。當(dāng)時番禺鷺江人探花李昴英專程來東莞拜訪他，兩人座談了一整天，仍然興致盎然，不見倦容。李昴英離開東莞后，對人說：“今日才見到有道君子。”可惜由于年代久遠，歷史浩蕩，李用所著的《論語解》以及另一部《竹隱集》均已散佚，不知所蹤。

李用既是著名理學(xué)家，更是一個“死節(jié)之士”。南宋末年，元軍大舉鯨吞南宋疆土，南宋政權(quán)危矣，李用表示“生不食元粟，死不葬元土?！本哂袕娏颐褡宕罅x思想的他，更是鼓勵、動員自己的女婿熊飛，揚起抗元大旗，以布衣起兵勤王。1276年7月，文天祥經(jīng)過江西，熊飛率兵前去呼應(yīng)，臨行前，李用長子李春叟送行，作詩相贈。熊飛最后在保衛(wèi)韶關(guān)戰(zhàn)役中，與元軍鏖戰(zhàn)而死，英勇殉國。熊飛、李春叟的愛國表現(xiàn)，正是李用家庭教育的直接反映。

只身東渡請兵勤王 設(shè)館授徒理學(xué)東傳

當(dāng)時，正是宋元朝代更替之際，日本一直將宋朝視為友邦，尊重宋日之間的友好邦交，不承認元朝政權(quán)。再加上當(dāng)時有一些愛國的宋末人士，為挽救岌岌可危的南宋政權(quán)，也抱有海外求援的想法，有些志士還前往占城（今越南境內(nèi)）求援。在這樣有利的海外客觀形勢和海外借兵的思想傾向下，女婿熊飛起兵抗元的同年，即1276年，已經(jīng)年過半百的李用懷著一腔愛國熱情，冒著葬身大海的危險和嚴(yán)冬的寒冷，義無反顧登上了前往日本的商船，只身東渡。

日本此時正處在鐮倉幕府時代，同宋朝的商貿(mào)頻繁活躍，商業(yè)城市的雛形——博多開始慢慢形成，漸漸成為當(dāng)年日宋之間貿(mào)易的中心，許多宋朝商人定居在此，形成了一條唐人街。宋商們還興建了許多中國式的祠堂，被稱“宋人百堂”。李用順利浮海到達日本后，雖然心懷為大宋請兵勤王的死節(jié)之志，但他畢竟只是一介儒生，又身處東土異域，可能剛到博多口岸時，的確進行了一些請援活動，但天長日久，終究要以“設(shè)館授徒”謀生，講授中國詩書。后來日本人多受其教化，遂尊稱他為“夫子”。

李用在日本一直以宋末遺民身份僑居講學(xué)，傳揚大宋理學(xué)，一直到81歲高齡時去世。他去世后，由日本門生和兩隊各穿紅袍和白袍的哀樂儀仗隊護送上路，一路上吹著悲壯的“過洋樂”，送喪返里。這種樂人著倭衣倭帽的日本“過洋樂”送喪風(fēng)俗，據(jù)說一直在東莞流傳至解放初。

二戰(zhàn)期間，日本入侵李用故鄉(xiāng)東莞白馬村，見到李氏大宗祠上懸掛著他們在日本本土上經(jīng)常拜奠的李用遺像，即走出宗祠，在大門外列隊鞠躬行禮，并且以后再也沒有來騷擾白馬村。足以可見李用在中外文化交流上的深遠影響。

明末清初的朱舜水赴日請兵講學(xué)，終成日本“國師”，但李用東渡日本開設(shè)講席，是除了禪僧外的理學(xué)東傳第一人，比朱舜水足足早了四百年。他是廣東最早有名字記載下來的日本華僑，也是我國最早留名可證的海外華僑教育家，堪稱華僑教育者先驅(qū)，在中日兩國人民和文化上交流上貢獻巨大。

參考文獻：

羅晃潮 ：《李用東渡日本傳播理學(xué)事略》

《東莞人物叢書》歷史人物卷[M]廣東教育出版社 2008:3-14

楊寶霖：《李用遺事考》

《東莞人物叢書》歷史人物卷[M]廣東教育出版社 2008:15-22

羅晃潮：《扶桑覓僑蹤》

《東莞鄉(xiāng)情》1995年4月號 暨南大學(xué)出版社 1994

作者簡介：張?。?982.04-），女，籍貫：湖北，最高學(xué)歷：大學(xué)本科，目前職稱：文博助理館員，主要研究方向：博物館宣教，工作單位：東莞展覽館。