異端的嬗變——簡(jiǎn)論日本紋身

摘 要：紋身在漫長(zhǎng)的日本歷史中，不同的歷史時(shí)期，紋身有著不同的表征意義。古典時(shí)期的紋身被視為一種異端。近代消費(fèi)社會(huì)時(shí)代的到來(lái)，大眾文化興起，日本紋身超越了其階層和異端性，成為一種時(shí)尚潮流、流行趣味和藝術(shù)形式，實(shí)現(xiàn)了其歷史的嬗變。通過(guò)追溯日本紋身在緩慢歷史進(jìn)程中的發(fā)展變化，也許有助于更好的了解日本紋身和日本文化藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：日本紋身 異端 時(shí)尚化 藝術(shù)化 嬗變

紋身作為一門(mén)古老的文化習(xí)俗，已有二千多年的歷史。在不同的文化地域，紋身習(xí)俗有著不同的文化意義。在北美的一些部落里，紋身和圖騰信仰緊密相連，人們把本部落的圖騰信仰刻在身體上，希冀獲得神靈的佑護(hù)；在中國(guó)古代少數(shù)民族有“漆齒紋身”的傳統(tǒng)，紋身在這里是一種成人儀式；在塔西提島和波利尼西亞，紋身是身份和地位的象征；而在當(dāng)今紋身世界獨(dú)樹(shù)一幟的日本紋身，亦有著悠久的歷史，在中國(guó)史書(shū)《魏志·倭人傳》和《后漢書(shū)·東夷傳》中曾對(duì)日本人的紋身分別有如此記載：“男子皆黥面文身以其文左右大小別尊之差”，“諸國(guó)文身各異或左或右或大或小尊卑有差”。日本人的紋身習(xí)俗最早可以追溯到居住在北海道的阿依努人的紋身傳統(tǒng)。阿依努人認(rèn)為被紋身裝飾的身體潛入水中可以吸引更多魚(yú)群，因此紋身在以捕魚(yú)為生的阿依努族成為了一種習(xí)俗。

紋身在日本不僅是一種古老的習(xí)俗，在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，紋身在日本逐漸成為了一種獨(dú)特的文化藝術(shù)，時(shí)至今日，日本紋身以其遍布全身的精美的繪畫(huà)、鮮艷的色彩而獨(dú)樹(shù)一幟。而追溯日本紋身在緩慢歷史進(jìn)程中的發(fā)展變化，有助于更好的了解日本紋身和日本文化藝術(shù)。

一、古典時(shí)期的日本紋身

紋身在古典時(shí)期的日本，除了作為一種習(xí)俗，更多的是作為一種異端的文化現(xiàn)象而存在著。在古典時(shí)期日本，紋身的異端性主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。

紋身的異端性首先表現(xiàn)在紋身是一種刑罰。在當(dāng)時(shí)，紋身并不被稱(chēng)作紋身，而是被稱(chēng)為刺青，這也是紋身和刺青的區(qū)別，刺青是與犯罪相關(guān)的行為，而紋身則是一種繪畫(huà)性較強(qiáng)的人體彩繪藝術(shù)。17世紀(jì)的時(shí)候，日本受中國(guó)的影響，刺青被用作刑罰，用來(lái)懲治犯罪的人。刺青被用作刑罰的記錄最早在《日本書(shū)紀(jì)》中，書(shū)中記錄了村治浜子因謀反天皇失敗，而被判入獄，雖然天皇免其死罪，但是判其刺青。由17世紀(jì)始，刺青作為“標(biāo)記代碼被廣泛應(yīng)用，以識(shí)別罪犯和無(wú)家可歸者。無(wú)家可歸者在膀上烙印……罪犯打上各種象征物的印記，標(biāo)志著發(fā)生犯罪的地方”[1]。這樣，刺青如同一道無(wú)法逾越的界線(xiàn)，把犯罪的人置于普通的日常生活之外。被刻上刺青的人被社會(huì)、家庭和日常的社會(huì)秩序所拋棄，成為了社會(huì)、家庭和日常秩序中的他者和異端者。而刺青因其長(zhǎng)久性和無(wú)法消除性，這種被社會(huì)、家庭和日常秩序的放逐持續(xù)一生，直至生命的總結(jié)。因此，“在古典時(shí)期的日本刺青，對(duì)以天皇為中心的關(guān)內(nèi)人來(lái)說(shuō)，絕不是日常的習(xí)俗，而是一種奇異的屈辱的行為”[2]，是一種屈辱的異端。

17世紀(jì)末的時(shí)候，裝飾性紋身超越了刺青的刑罰性質(zhì)開(kāi)始流行起來(lái)。1805年葛飾北齋做插畫(huà)的《新編水滸傳》在日本流行，插畫(huà)中的水滸英雄都一身或錦繡或駭人或勇猛的紋身引起了人們極大的興趣，紋身開(kāi)始流行起來(lái)。因?yàn)榧y身的前身刺青是一種刑罰，因此統(tǒng)治階級(jí)頒布法令取締紋身。但是紋身反而因政府的取締獲得了下層民眾的青睞，在やくざ、妓女和一些體力勞動(dòng)者之間流行起來(lái)。但是紋身的異端性并沒(méi)有改變，其異端性主要體現(xiàn)在它表現(xiàn)出了青睞紋身的やくざ、妓女和一些體力勞動(dòng)者這些下層民的風(fēng)流氣度。

“やくざ”在日語(yǔ)中意為“流氓”，他們由不法分子、身無(wú)分文的農(nóng)民、勞工等一些下層民眾組成。雖然被人稱(chēng)之為流氓或者浪蕩子，但是受武士道精神和《水滸傳》的影響，“他們參加各種半非法和非法活動(dòng)，自視為普通百姓的支持者，堅(jiān)守一種嚴(yán)格的榮譽(yù)信條，明確禁止針對(duì)老百姓的犯罪行為”[3]。他們通過(guò)紋身表明自己對(duì)痛苦的忍耐的勇氣、對(duì)幫派的忠誠(chéng)、對(duì)政治的反抗，非法身份的他們是政治秩序的反抗者和異端者。江戶(hù)時(shí)期，紋身在藝妓之間開(kāi)始流行。藝妓為了表達(dá)對(duì)愛(ài)情的忠誠(chéng)，往往把愛(ài)人的名字刻在自己的手臂上，并在其名字下刻上“命”字，表示永世的愛(ài)。紋身成為了愛(ài)欲的表征。而在一些勞動(dòng)階層之中，紋身也同樣受到了熱烈的歡迎?！安粌H消防員，以木匠為首，藝人、艄公、賣(mài)魚(yú)的、抬轎的，凡是干活露出皮膚的行業(yè)的人都紋身。如果自己不紋身，就覺(jué)得沒(méi)面子”[4]。

紋身對(duì)やくざ來(lái)說(shuō)，是忍耐的勇氣和憤懣的反抗，對(duì)藝妓來(lái)說(shuō)，是愛(ài)欲的表征，對(duì)體力勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)，是勇猛的驕傲。這樣，紋身成為了他們表現(xiàn)自由意志的媒介，展現(xiàn)了他們風(fēng)流的氣度和高揚(yáng)的生命意識(shí)，而這在古典時(shí)期的日本無(wú)異于一種反傳統(tǒng)反社會(huì)反秩序的異端。

紋身的異端性還表現(xiàn)在其反日常的傾向。日本學(xué)者松田修認(rèn)為“繪畫(huà)本質(zhì)上是幻想的。與此相對(duì)，肉體本質(zhì)是現(xiàn)實(shí)的?？淘谌松砩系募y身是幻想在現(xiàn)實(shí)上的定格。刺青跨越了幻想和現(xiàn)實(shí)的二元對(duì)立，而成為了一種曖昧”[5]。也樣，紋身成為了超越日常和倫理的現(xiàn)實(shí)、抵達(dá)純粹的藝術(shù)的精神世界的生命沖動(dòng)。這種生命的沖動(dòng)它超越了庸瑣生活的日常性和倫理性，從而成為一種異端的精神，而這種異端精神是日本很多紋身師畢生的追求，他們力圖通過(guò)文在肉體上絕美的繪畫(huà)從而實(shí)現(xiàn)其藝術(shù)和生命的永恒。在谷崎潤(rùn)一郎的小說(shuō)《刺青》中，紋身師清吉就是這樣一位紋身師。原是畫(huà)師的清吉一直尋找一位有著光潔肌膚的姑娘，想要通過(guò)紋身把自己的靈魂注入其中，從而在肉體上獲得一種藝術(shù)和生命的永恒。一天他看見(jiàn)一只雪白的腳消失在轎簾之后，清吉知道這個(gè)有著白亮粉嫩的腳的姑娘正是自己一直夢(mèng)寐以求的人。一年之后，一位熟識(shí)的藝妓派一位即將出閨的女人來(lái)送信，清吉認(rèn)出了這就是那位消失在轎簾后的那雙腳的主人。清吉在說(shuō)服姑娘之后開(kāi)始與她紋身，翌晨刺青完畢，姑娘后背上的蜘蛛刺青妖艷而絢爛，原是畫(huà)師的清吉為精美絕倫的紋身而傾倒。畫(huà)師清吉在紋身完成的瞬間，“一陣空虛”，因?yàn)樯缫驯怀榭斩谌氲搅私k爛的的紋身之中。紋身使日常的現(xiàn)實(shí)被超越，從而抵達(dá)了純粹的精神世界，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)和生命的永恒。

二、近代的紋身

紋身在古典時(shí)期的日本一直被政府壓制，這種情況到了近代才有所改善。西方國(guó)家用堅(jiān)船利炮使日本被迫開(kāi)放之后，西方人對(duì)紋身表達(dá)出了極大的興趣。英國(guó)皇室的多名成員，俄國(guó)沙皇尼古拉斯二世，以及很多達(dá)官貴族都以在日本紋身為榮。這樣，日本紋身慢慢地重新獲得了其合法的地位。時(shí)至今日，日本近現(xiàn)代紋身與古典時(shí)期的紋身相比，逐漸失去了其異端性，而漸漸成為一種大眾化的時(shí)尚和藝術(shù)形式。

首先，紋身不再是やくざ、妓女和一些體力勞動(dòng)者這些下層民的專(zhuān)屬，而是擴(kuò)大到了社會(huì)的各個(gè)階層。年輕的女性為了使自己更性感更漂亮而去紋身，年輕人為了耍酷而去紋身，為了紀(jì)念某個(gè)事情而去紋身，或者僅僅出于好奇而去紋身。在這樣的潮流中，紋身在古典時(shí)期的反抗性和異端性日趨消失，成為一種大眾的普遍的日常的人體的裝飾、時(shí)尚潮流和流行趣味。

紋身異端性的喪失還表現(xiàn)在紋身逐漸在日本成為了一種精美的藝術(shù)。18世紀(jì)，紋身隨著江戶(hù)時(shí)代市民社會(huì)和市民文化繁榮起來(lái)。在這一時(shí)期，木版畫(huà)的浮世繪獲得了極大的發(fā)展，而很多浮世繪的畫(huà)家也開(kāi)始把浮世繪的圖案運(yùn)用于紋身之上。1805年瀧澤馬琴翻譯，葛飾北齋繪圖的《新編水滸傳》出版，葛飾北齋的插畫(huà)中的水滸英雄一身或錦繡或駭人或勇猛的紋身引起了人們很大的興趣。1827年，歌川國(guó)芳為《水滸傳》所畫(huà)的五幅插畫(huà)出版，插畫(huà)通過(guò)扭曲的姿態(tài)和兇猛的表情制造出沖突的意境，燦爛華麗、剛強(qiáng)有力的圖案使紋身迎來(lái)了鼎盛時(shí)期。木版畫(huà)的浮世繪圖案為紋身提供了多種樣式和風(fēng)格，促進(jìn)了繪畫(huà)性的紋身的發(fā)展，紋身逐漸發(fā)展成為一種藝術(shù)，并成為了浮世文化的一部分。后來(lái)，紋身藝術(shù)在緩慢的歷史進(jìn)程中逐漸形成了一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，圖案由單一發(fā)展到以動(dòng)物和鮮花為主體，以波浪、云彩和閃電為襯托的復(fù)雜圖案，紋身部位由局部延伸至雙臂、雙腿直至全身，紋身也擴(kuò)大到普通的女性群體，紋身顏料也有濃淡、朱、茶三色發(fā)展到今日的幾十種，技術(shù)上也出現(xiàn)了不同于傳統(tǒng)手雕的電雕。時(shí)至今日，日本紋身藝術(shù)以其華麗絢爛、恍若幻覺(jué)、驚悚駭人而在當(dāng)今世界獨(dú)樹(shù)一幟，成為了日本特色的藝術(shù)形式。

結(jié)語(yǔ):

紋身在漫長(zhǎng)的日本歷史中，不同的歷史時(shí)期，紋身有著不同的表征意義。古典時(shí)期的紋身作為一種異端，主要表現(xiàn)了下層民眾蓬勃的生命力。近代消費(fèi)社會(huì)時(shí)代的到來(lái)，大眾文化興起，日本紋身超越了其階層和異端性，成為一種時(shí)尚潮流、流行趣味和藝術(shù)形式，實(shí)現(xiàn)了其歷史的嬗變。紋身的這種嬗變是很多古老的藝術(shù)形式在大眾社會(huì)共同的歷史命運(yùn)，這種變化不能簡(jiǎn)單地以好壞評(píng)價(jià)，然而通過(guò)追溯紋身的歷史嬗變，我們能夠看到我們視為簡(jiǎn)單流俗的事物背后深邃的文化價(jià)值，也能夠更好的理解日本的文化和藝術(shù)，而這正是本研究的目的和意義。

參考文獻(xiàn):

[1]史蒂夫·吉爾伯特編介，歐陽(yáng)昱譯，《文身的歷史》，百花文藝出版社，2006，第106頁(yè)

[2]松田修（日）著，《刺青·性·死 逆光の日本美》，平凡社，1972，第25頁(yè)

[3]史蒂夫·吉爾伯特編介，歐陽(yáng)昱譯，《文身的歷史》，百花文藝出版社，2006，第108頁(yè)

[4]妹尾河童著，陶振孝譯，《窺視日本》，北京三聯(lián)書(shū)店，2005，第108頁(yè)

[5]松田修（日）著，《刺青·性·死 逆光の日本美》，平凡社，1972，第22頁(yè)

作者簡(jiǎn)介：侯潤(rùn)芳，中國(guó)傳媒大學(xué)文學(xué)院，比較文學(xué)與世界文學(xué)專(zhuān)業(yè)2011級(jí)研究生，研究方向：國(guó)別文學(xué)與文學(xué)關(guān)系。