日本秩序的表現(xiàn)及成因

摘 要：2011年東日本震災(zāi)時期，地震、海嘯，乃至包括核泄露在內(nèi)，不僅使日本面臨了國難，而且也成為了全球最關(guān)注的國家。受到關(guān)注的不僅是災(zāi)情，更有日本人面對災(zāi)難時的表現(xiàn)。全球新聞媒介爭相報道，時事評論員與社會學(xué)者也對日本社會的穩(wěn)定秩序表現(xiàn)出了極大的興趣?！叭毡局刃颉币粫r成為了炙手可熱的一個固有名詞。那么，“日本秩序”主要的表現(xiàn)有哪些·是如何形成的·本文試從日本秩序的表現(xiàn)和成因這兩方面來解析“日本秩序”。

關(guān)鍵詞：日本秩序 表現(xiàn) 成因

日本秩序的表現(xiàn)

一、社會秩序井然、規(guī)范性強(qiáng)

日本人的秩序首先恐怕就體現(xiàn)在排隊(duì)這件事上，在日本的公共場所，只要是大于兩個人的時候必定會先來后到地排好隊(duì)。人排隊(duì)，車也排隊(duì)。有一位北京學(xué)者在日本經(jīng)歷了一次堵車，感覺很震撼。從伊豆半島到東京，幾萬輛車一輛挨著一輛，排了一百多公里。但只是在路的左側(cè)（日本汽車是左側(cè)行駛的）堵成一條長龍，那時間段，幾乎所有的車都是回東京的，而在右側(cè)卻空蕩蕩的，誰要是開到那側(cè)，就可以一溜煙順順暢暢回去了?？墒菦]有人這么做。更令人震驚的是，這一百多公里的路上，居然不見一名交通警察。在將近10個小時的時間里，車流一步一步地挪，一尺一尺地進(jìn)，靜悄悄，不聞一聲鳴笛。他們自己竟把這綿延一百多公里的車龍化解了。

其次，就是日本人在十字路口時的情形。日本人非常遵守紅綠燈，但是當(dāng)你親眼看他們過馬路的情況時，你會重新認(rèn)識日本人的“秩序性”。在幅度只有5-6米寬，可以看到的幾百米內(nèi)沒有車子過來的情況下也沒有人會闖紅燈，即使有人要穿馬路也是一看就是不好意思的樣子。

在日本社區(qū)，每天早上都可以看到在一些老年志愿者的帶領(lǐng)下，穿著校服背著書包的小學(xué)生排著隊(duì)去上學(xué)。一般來說，過馬路的小學(xué)生都是由老年志愿者保護(hù)的，要么用雙臂伸開，讓十字路口停下來的汽車耐心等待，要么手舉小旗兒招呼小學(xué)生一個一個跟上。如果當(dāng)天因故沒大人保護(hù)的話，必定會讓頭戴小黃帽的學(xué)生走在前頭，以示提醒周圍。除此之外，日本小學(xué)生有很多必須遵守的規(guī)矩，其中絕大多數(shù)除了由大人制定之外，再就是由老年人直接傳授下來的。

二、等級制度森嚴(yán)

在集團(tuán)主義的日本社會內(nèi)，維持社會秩序的除了法律法規(guī)制度規(guī)范這些必要的條件之外，等級秩序也是不可缺少的規(guī)則。日本是個等級觀念極強(qiáng)的國家。在現(xiàn)代日本社會中，取代古代階級等級的是按照年齡、資歷、職位等從上到下排序的等級序列。日本企業(yè)人事制度采取的“年功序列制”，就是其典型的體現(xiàn)。另外，日本的高層政治活動中，不是“任人唯賢，而更多的是“任資唯賢”。比如，在政界“代代從政”或“子承父業(yè)”就是一種非常占優(yōu)勢的資歷。

在人際關(guān)系當(dāng)中，無論是家庭中的父子、夫妻、兄弟姐妹，還是職場中的上下級，等級秩序時時都在制約著日本人的生活。在社交場合根據(jù)等級身份的不同，要有區(qū)分地使用敬語和謙語，如果不會就會被視為缺乏教養(yǎng)。另外，我們經(jīng)?？吹饺毡救它c(diǎn)頭哈腰地鞠躬，其實(shí)這是日本人通過“お辭儀”來表達(dá)對彼此地位高下的認(rèn)同，“お辭儀”的做法方面，從一般的點(diǎn)頭致意到最正式的跪拜都很有講究，在哪種場合行哪種禮，是每個日本人的人生必修課。所以魯思·本尼迪克特在著作《菊與刀》里面說到：“脫離了等級觀念，日本社會生活便會無章可循，因?yàn)榈燃壘褪侨毡旧鐣畹囊?guī)范”。

三、同調(diào)論

所謂“同調(diào)”，維基百科里面是這樣解釋的：“遵從社會通用的規(guī)范或行動樣式，順應(yīng)大多數(shù)人采取的態(tài)度或持有的意見”。日本在全社會范圍內(nèi)貫徹了共識、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一等原則，社會內(nèi)部保持高度的統(tǒng)一，并表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性和凝聚力。

在日本經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展時期，曾經(jīng)有“一億總中流”這一說法。作為一種社會治理方式，“中流社會”是日本維護(hù)經(jīng)濟(jì)增長與社會穩(wěn)定的有效手段。這種意識不僅表現(xiàn)為收入差距的最小化，還表現(xiàn)為國民社會地位的均等化，道德、行為標(biāo)準(zhǔn)的一致化，以及經(jīng)濟(jì)社會政治的協(xié)調(diào)和系統(tǒng)化。雖然有人認(rèn)為九十年代以后，隨著泡沫經(jīng)濟(jì)的崩潰，“一億總中流”也隨之崩潰，但其對于日本人自我身份定位方面的影響力仍然是不容小覷的。直至今日，日本人也習(xí)慣于將自己定位為不高不低中間檔，或許，我們能說這是“一億總中流”的當(dāng)代表現(xiàn)·

另外，日本的制服文化也很好地表達(dá)了日本人的這一心理訴求，所有的人先從衣著上整齊劃一。普遍認(rèn)為服裝的統(tǒng)一反映的是平等主義。

幼兒園阿姨第一次上課會叫孩子們排成一個很大的圈子，然后輪番讓每個人當(dāng)車頭，一個接一個，通過這類肢體游戲誘導(dǎo)孩子們照顧別人的心理。因?yàn)楫?dāng)火車頭的人不能完全按照自己的速度奔跑，而必須考慮到身后車廂承受的份量，快是不能解決問題的，關(guān)鍵的是看你是否能保持公眾一致。

秩序形成的原因

一、國民的“規(guī)則基因”

日本人講究秩序、遵守規(guī)則一方面是文明教化的結(jié)果，而另外一方面，跟其國民的某些性格因素一拍即合，所以日本的秩序感顯得尤為突出。

首先，“恥”作為日本社會所養(yǎng)成的一種特殊的社會意識存在于日本人的日常生活當(dāng)中，并逐漸轉(zhuǎn)化為了一種共通的感覺。日語當(dāng)中有很多關(guān)于“恥感”或“名譽(yù)”的表現(xiàn)方式。最早在《萬葉集》當(dāng)中就有“立名”一說，后續(xù)在諸多戰(zhàn)記文學(xué)作品中對武士的描寫也經(jīng)常用“惜名知恥”之類的詞語，而“重名”“知恥”更是作為武士道精神的一個側(cè)面被一再強(qiáng)調(diào)。江戶時期之后，“町人”逐漸擁有了一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，町人階級對于個人的“體面”也非常的重視，同武士階層一樣遵從“一分立つ”的生活規(guī)范。而且對于重視集團(tuán)并看重共同體內(nèi)部的人際關(guān)系的日本人來說，集團(tuán)內(nèi)部的其他成員對于自己的看法是非常重要的，所以也可以說是日本社會的基本構(gòu)造育成了人們對于“恥”的敏感性。因此，魯思? 本尼迪克特在著作《菊與刀》中將這種由情感因素所表現(xiàn)的動力性的文化形態(tài)，定義為“恥文化”。并且提到：“日本人正是把羞恥感納入道德體系的。不遵守明確規(guī)定的多種善行標(biāo)志，不能平衡各種義務(wù)或者不能預(yù)見到偶然性的失誤，都是羞恥”。如果所有人遵循著同樣的規(guī)則，就能和睦相處、關(guān)系融洽。反之，則會覺得羞恥。所以，日本人對于“恥”的敏感性在一定程度上也能夠起到行為約束、遵守秩序的作用。

其次，獨(dú)特的地理環(huán)境、自然災(zāi)害頻發(fā)、人口密度大的環(huán)境造就了日本人極強(qiáng)的忍耐力。日本人的一生，仿佛都在極度忍耐中度過。東京這種巨大都市，多數(shù)家庭住宅為50至80平方米，但是狹小的住宅面積卻教會了他們最大限度地利用空間。不僅是居住條件，在飲食上，日本人的克制也同樣讓人佩服。歷史上，日本下級武士的食物常常僅是一碗米飯加一粒酸梅。至今，日本人的飲食仍然素樸，少見中國宴會餐桌上的那種奢華。

1973年第一次石油危機(jī)爆發(fā)之時，日本內(nèi)閣做出《石油緊急對策綱要》決議，要求全國降低石油電力消費(fèi)的10%。該決議要求高速公路高速行駛“自肅”、加油站公休日“自肅”，此外還要求關(guān)閉霓虹燈、縮短紅燈區(qū)營業(yè)時間等。于是，日本的官員與工薪族都?xì)獯跤跖罉翘荩藓鐭襞c政府大樓的照明逐漸晦暗乃至消失。為了應(yīng)付石油危機(jī)帶來的原材料、人工成本上升，當(dāng)時日本社會推行“減量經(jīng)營”法，企業(yè)大量裁員、員工無薪加班，而工會組織竟與企業(yè)當(dāng)局“共赴國難”，日本出現(xiàn)“官民一致、勞資協(xié)調(diào)”的狀況。這是國民的巨大忍耐。而這種巨大的忍耐竟促使日本藉由石油危機(jī)向能源節(jié)約型社會轉(zhuǎn)變。2011年東日本大地震導(dǎo)致日本多座核電站停運(yùn)，為了避免供電不足，日本政府及電力公司呼吁全國國民“節(jié)電”，部分地區(qū)計(jì)劃節(jié)電竟高達(dá)15%。日本人就是在這樣的忍耐中成功戰(zhàn)勝電荒的?？梢?，日本穩(wěn)定的社會秩序正是建立在全體國民小心維護(hù)與巨大忍耐之上的。

二、政府的依法履職

日本政府對抗震救災(zāi)、防災(zāi)賑災(zāi)的高度重視，以及在抗震救災(zāi)工作上的專業(yè)性、組織化與精準(zhǔn)度，可以從每次大地震發(fā)生后政府的快速反應(yīng)和強(qiáng)力行為中看出來。在本次東日本大地震中，地震發(fā)生3分鐘后，日本氣象廳向沿海37個市村町發(fā)出了大海嘯和海嘯警報。正在參加國會預(yù)算會議的首相停止會議，并緊接著召集各部門召開應(yīng)急管理緊急會議，并在會議上設(shè)立了“地震緊急對策本部”，指導(dǎo)全國抗震救災(zāi)工作。自衛(wèi)隊(duì)地震當(dāng)日便奉命出動所有艦艇救災(zāi)……正是政府完善應(yīng)急機(jī)制和迅速高效的反應(yīng)與指揮，才使得日本在大災(zāi)面前保持穩(wěn)定，并能及時應(yīng)對來自各方的壓力。

另外，也可以從國家為應(yīng)對地震而不斷完善的法律體系中看出來。1961 年，日本制定了《災(zāi)害對策基本法》，執(zhí)行預(yù)防、應(yīng)急、恢復(fù)重建相結(jié)合的綜合防災(zāi)政策，形成以中央和地方政府為主體、民間和家庭參與的防災(zāi)體制。1978年實(shí)施《大規(guī)模地震對策特別措施法》，接著又制定《在地震防災(zāi)對策強(qiáng)化區(qū)域與地震對策緊急整備事業(yè)相關(guān)的國家財(cái)政上的特別措置法》、《地震防災(zāi)對策特別措置法》等一系列法律法規(guī)。1995年，日本政府在總結(jié)阪神大地震經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，分別修訂了《災(zāi)害對策基本法》和《防災(zāi)基本計(jì)劃》，以強(qiáng)化災(zāi)害應(yīng)對體制。1997年，日本行政改革會議發(fā)表了《中間整理報告》，提出了“強(qiáng)化內(nèi)閣危機(jī)管理機(jī)能”的基本概念。同時建議在內(nèi)閣官房增設(shè)專門負(fù)責(zé)危機(jī)管理的職位，任務(wù)是：“在危機(jī)發(fā)生時輔助首相和官房長官采取相應(yīng)對策，協(xié)調(diào)各省廳制定最初的應(yīng)急措施”。1998年，日本政府接受行政改革會議的建議，在內(nèi)閣官房增設(shè)“內(nèi)閣危機(jī)管理總監(jiān)”一職，并設(shè)置了“內(nèi)閣安全保障·危機(jī)管理室”。關(guān)于內(nèi)閣危機(jī)管理總監(jiān)的職責(zé)，在日本《內(nèi)閣法》第14條第2項(xiàng)(1999 年修改為第 15 條第 2 項(xiàng)) 中做了如下表述：“內(nèi)閣危機(jī)管理總監(jiān)協(xié)助官房長官和副官房長官，受命統(tǒng)抓內(nèi)閣官房事務(wù)（國防的事務(wù)除外）中的危機(jī)管理(防止國民的生命、身體、財(cái)產(chǎn)等受到重大損害，應(yīng)對有可能發(fā)生的緊急事態(tài))。”

三、社會體系的規(guī)范

據(jù)報道，3月11日發(fā)生大地震后，部分災(zāi)區(qū)比起政府機(jī)構(gòu)的領(lǐng)導(dǎo)，人們更多看到的是民間組織在有條不紊地開展救援與自救。由于民間組織比較發(fā)達(dá)，基層社會自治體系相對成熟，社區(qū)機(jī)構(gòu)和市民團(tuán)體的組織運(yùn)作，大大有助于舒緩基層不安，穩(wěn)定社會情緒。實(shí)際上，一場巨災(zāi)所導(dǎo)致的災(zāi)難，不僅在于生命的逝去和財(cái)產(chǎn)的流失，還在于精神的創(chuàng)傷，個體的無助和反常行為的出現(xiàn)等等，救災(zāi)和災(zāi)后重建的過程，也不僅是經(jīng)濟(jì)和慈善資源傾斜的過程，在這些宏觀重構(gòu)之外，還有大量的微觀重構(gòu)。更多的時候，微觀秩序決定著內(nèi)部社會的秩序是否穩(wěn)定。單純依靠政府完成對所有層面的、情況復(fù)雜的建設(shè)，不僅難承其荷，也做不到資源最好配置。日本的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明，大力培育社區(qū)和市民組織從事微觀管理，是一個高效辦法。

另外，媒體也表現(xiàn)得特別理智，報道員報道時情緒冷靜，沉著的報道可以穩(wěn)定人心。還有“公眾預(yù)案”也發(fā)揮了重要的作用。所謂“公眾預(yù)案”，其實(shí)就是一些有識之士為了震災(zāi)突發(fā)而拿出的一份對大眾心理以及社會集團(tuán)行為的研究報告，用途很廣，不僅包括媒體，而且還包括建議政府如何應(yīng)急等等。這樣的自發(fā)性的系統(tǒng)化報告也正是因?yàn)樯鐣C(jī)制的成熟才得以實(shí)施。

以上三方面因素相互促進(jìn)、相輔相成，逐漸形成了三位一體的“日本秩序”?！叭毡局刃颉辈坏碇欢ǖ膰袼刭|(zhì)和社會文明水準(zhǔn)，也代表著文化軟實(shí)力和國家競爭力。雖然東日本地震已事隔一年，但是其影響不論是物質(zhì)上的還是精神上的仍然還在持續(xù)著，“日本秩序”還將繼續(xù)發(fā)揮著其不容小覷的作用。在當(dāng)今提倡“文化軟實(shí)力”的世界背景之下，無疑，這種秩序也是值得其他國家借鑒和學(xué)習(xí)的。

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[3]魯思·本尼迪克特.菊與刀［Ｍ］.北京：商務(wù)印書館，1990.

作者簡介：陳文林（1984-）女，湖北黃岡人，工作單位：黃岡師范學(xué)院，職稱：助教，研究方向：語言與文化。