中小學(xué)學(xué)生公正意識兩面性探析

摘 要：正義論強(qiáng)調(diào)正義德行具有兩面性，即條件性和無條件性。調(diào)查結(jié)果表明，中小學(xué)學(xué)生普遍具有較好的公正意識，但在涉及與切身利益相關(guān)的情況下，中小學(xué)學(xué)生的公正意識會變得很脆弱。“正義局面的脆弱性”有其人性弱點(diǎn)的必然，更事關(guān)社會制度的公正。

關(guān)鍵詞：正義論 正義的兩面性 公正意識的脆弱性

公正即公平與正義。公正意識教育是公民教育的核心內(nèi)容。

一、何為正義和公正

“正義”一詞最早出自先秦儒學(xué)大家旬子。《荀子·儒效》中說：“有不學(xué)問，無正義，以富利為隆，是俗人也”。 《荀子·正論》：“故上者下之本也……上公正則下易直矣?！吨杏埂罚骸傲x者，宜也”， 即裁制事物使之合宜也。。《孟子》：“義，人之正路也”。 董仲舒認(rèn)為，“正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功”?！掇o?！钒?“義”解釋為“事之宜，正義”?！掇o源》對于公正的解釋是：“不偏私，正直；”。公正往往作為一個道德范疇，是擯棄了一己之私的高風(fēng)亮節(jié)。

與中國古代一樣，古代西方的“公正”一開始也是作為一個道德范疇。亞里士多德：“公正是一切德性的總匯”[1]柏拉圖說：“正義就是給每個人以適如其分的報(bào)答?！盵2]阿奎那說“正義是給予每個人應(yīng)得的事物的堅(jiān)定和不變的意志”[3]。在強(qiáng)調(diào)符合道德規(guī)范上，“正義”與“公正”相通。

近代以來，人們跳出個人道德修養(yǎng)的范疇，從“作為個人德行”和“作為社會制度正義”兩個層面來對“正義”進(jìn)行考察和認(rèn)識評價。改革開放后，“中國社會的正義觀，推崇一種肯定個體合理利益，提倡市場平等競爭與市場倫理，注重積極的社會和諧與社會公正的新的正義觀。兼顧秩序，平等，自由，權(quán)利，義務(wù)，安全，效率，公平，公正等多重價值目標(biāo)。”[4]“當(dāng)今的正義之德更明顯地關(guān)聯(lián)著平等自由的公民社會和人倫結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。正義之德，有著德之為德的一般本質(zhì)?！盵5]

二、中小學(xué)生公正意識狀況調(diào)查

筆者選取杭州市區(qū)內(nèi)的重點(diǎn)初高中和重點(diǎn)職業(yè)學(xué)校的中小學(xué)學(xué)生進(jìn)行了調(diào)查。調(diào)查數(shù)據(jù)見表公正意識狀況（單位：%）

數(shù)據(jù)表明，非常贊同或贊同城市中的外來務(wù)工人員與本市居民享有同樣的醫(yī)療保險(xiǎn)的小學(xué)、初中、高中學(xué)生比例占了絕大多數(shù)，分別為88.7%、80.1%、80.9%。這說明杭州市中小學(xué)生已具備較好的公正意識。但在重點(diǎn)校與普通校的問題上，初、高中分別有58.2%和59.4%的學(xué)生贊同“重點(diǎn)校理應(yīng)得到更多的資源”，僅有少數(shù)學(xué)生明確反對這一做法。前后兩道題目考查的內(nèi)容不同，但實(shí)質(zhì)都涉及對公正的理解。出現(xiàn)如此大的反差，值得人們?nèi)ニ伎迹簽槭裁串?dāng)公正意識與個人利益沖突時會變得如此脆弱·

三、公正意識的脆弱—正義的兩面

為什么當(dāng)公正意識與個人利益沖突時會變得如此脆弱·這其實(shí)涉及“公正”、“正義”秉性特征的探討。慈繼偉教授認(rèn)為，“正義局面的脆弱性”是指“如果社會上一部分人的非正義行為沒有受到有效的制止或制裁，其他本來具有正義愿望的人就會在不同程度上效仿這種行為，乃至造成非正義行為的泛濫?！边@一現(xiàn)象獨(dú)立于正義規(guī)范的具體內(nèi)容：不論一個社會具有什么樣的正義規(guī)范，這一現(xiàn)象都有可能發(fā)生。[6]“即使某些規(guī)范在道德上是十分合理的 ，我們也沒有理由期待人們遵守，除非他們能夠相信大家都會遵守這些規(guī)范”，因?yàn)椤爸挥性谝?guī)范得到普遍遵守的情況下 ，我們?yōu)橐?guī)范的正當(dāng)性所提出的理由才能成立”。[7]繞開正義意識的具體內(nèi)容，正義秉性具有某些恒定的，超越具體社會歷史條件的一般性特征。作為一種相對穩(wěn)定和持久的愿望的正義德行，正義有其‘結(jié)構(gòu)性特征’。正義的可能性和局限性皆寓于正義秉性的‘結(jié)構(gòu)性特征’之中。正義秉性的“結(jié)構(gòu)性特征‘有兩個相反相成的側(cè)面：一方面，作為利益交換的規(guī)則，正義是有條件的（他律）;另一方面，作為道德命令，正義又是無條件的 （自律）。有條件性和無條件性同為正義的基本屬性，舍其一正義則不復(fù)存在。正義秉性的“結(jié)構(gòu)性特征’之一是他律（即有條件性）。他律是指‘有正義愿望的人能否實(shí)際遵守正義規(guī)范取決于其他人是否也這樣做’。有條件性是正義秉性的固有特征，社會無法消除這一條件性，而只能改變其表現(xiàn)形式，使人們的正義行為乃至正義動機(jī)具有無條件的表象及相應(yīng)的社會效果。正義的“這種有條件自愿性反映了正義的一個主要目的，即以等利害交換的方式滿足人們的自我利益”[8]人們遵守正義規(guī)范的最終目的是為了滿足自我利益的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)不需要遵守正義規(guī)范就能實(shí)現(xiàn)自我利益時，人們就很自然地也很樂意地拋開正義規(guī)范，而可心安理得地享受“非正義的既得利益”。甚至為了保有“非正義的既得利益”，不惜采取非正義的行動措施?！行W(xué)學(xué)生公正意識狀況調(diào)查’中出現(xiàn)的：初中、高中學(xué)生在“國家花更多的財(cái)力、物力去支持重點(diǎn)學(xué)校的發(fā)展”這個問題上的非公正意識，正說明了這一點(diǎn)。初中、高中學(xué)生為什么表現(xiàn)出“重點(diǎn)校理應(yīng)得到更多的資源”的傾向·原因之一，從學(xué)生個體層面看，此次所做調(diào)查選取的是杭州市區(qū)內(nèi)的重點(diǎn)初高中和重點(diǎn)職業(yè)學(xué)校，學(xué)生本身所在的學(xué)校的硬件設(shè)施較為優(yōu)越。學(xué)生們在某種層面上說就是“非正義的既得利益”享有者。他們自然認(rèn)為在此問題上不存在“正義”或“非正義”之分。要他們對自我利益進(jìn)行否定甚至拋棄確實(shí)有悖于人情道理和處事邏輯。原因之二，從學(xué)校和社會層面看，教育資源分配不均是我國基礎(chǔ)教育階段一個比較嚴(yán)重的問題，重點(diǎn)校在資源分配中經(jīng)常處于優(yōu)勢地位，這種優(yōu)越感會從學(xué)校和社會的各個方面?zhèn)魅窘o學(xué)生，于是學(xué)生理所當(dāng)然地認(rèn)為應(yīng)該支持重點(diǎn)學(xué)校的建設(shè)?？梢姡行W(xué)生們公正意識的脆弱， 有其人性弱點(diǎn)的必然，更事關(guān)社會制度的公正。 “正義無法成為純粹的道德命令，正義可以是巨大的道德成就，但卻是脆弱的道德成就?！盵9]

注釋：

[1]《亞里士多德全集》第8卷，人民大學(xué)出版社，1992年版96

[2]柏拉圖，《理想國》，商務(wù)印書館，1994年版7

[3]Thomas Hobbes，Leviathan，SimonSchuster Inc，New York，1997，113

[4]胡忠啟 著《契約正義論》[M]，法律出版社70

[5]詹世友 著《公義與公器——正義論視域中的公共倫理學(xué)》[M]，人民出版社48

[6]慈繼偉 著《正義的兩面》[M] 三聯(lián)書店1

[7]Habermas，Law and Morality，in the Tanner lectures on Human Values，vol 8，Sterling M.McMurrin. Saltlake City :University of Utah Press，1988.245

[8]慈繼偉 著《正義的兩面》[M] 三聯(lián)書店2

[9]慈繼偉 著《正義的兩面》[M] 三聯(lián)書店9

作者簡介：袁鴻達(dá)（1979.0—）男，江西九江人，單位：杭州師范大學(xué)教育科學(xué)院。