論現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)教學(xué)與符號(hào)學(xué)原理的結(jié)合

摘 要：本文通過(guò)對(duì)國(guó)內(nèi)標(biāo)志設(shè)計(jì)教育現(xiàn)狀的分析，闡述了標(biāo)志設(shè)計(jì)教學(xué)同符號(hào)學(xué)原理結(jié)合的重要性，并提出針對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)的教學(xué)特點(diǎn)，有效的發(fā)掘符號(hào)的特性，深化符號(hào)意蘊(yùn)，準(zhǔn)確的運(yùn)用符號(hào)語(yǔ)言的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：標(biāo)志設(shè)計(jì) 符號(hào)學(xué) 符號(hào)意蘊(yùn)

標(biāo)志是一種極具象征性的大眾傳播符號(hào)，它以精練的圖形特征表達(dá)了一定的意義指向，并借助人們的符號(hào)識(shí)別、聯(lián)想等思維能力，傳達(dá)特定的信息。一定條件下，其信息傳達(dá)功能甚至超過(guò)語(yǔ)言文字，因此被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代社會(huì)的各個(gè)方面，如現(xiàn)代商業(yè)企業(yè)的標(biāo)志、道路交通標(biāo)志、國(guó)旗國(guó)徽、機(jī)關(guān)團(tuán)體徽章乃至個(gè)人（圖章、簽名）等等，都包含了不同類(lèi)型的信息特征。標(biāo)志設(shè)計(jì)是各院校設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)所設(shè)立的一門(mén)重要的專業(yè)必修課程。

以筆者的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，目前國(guó)內(nèi)大部分院校的標(biāo)志設(shè)計(jì)課程及所用教材，都延續(xù)了現(xiàn)代主義濫觴初期，包豪斯基礎(chǔ)設(shè)計(jì)教育體系的特征，從源于基礎(chǔ)構(gòu)成學(xué)理論的特點(diǎn)出發(fā)，讓學(xué)生去嘗試作各種各樣點(diǎn)、線、面、體的分割與組合，并且在設(shè)計(jì)過(guò)程中大多只是強(qiáng)調(diào)標(biāo)志的形式美感和現(xiàn)代性。這樣一種教學(xué)方式，弱化了標(biāo)志設(shè)計(jì)的信息傳達(dá)特征，導(dǎo)致學(xué)生在進(jìn)行標(biāo)志設(shè)計(jì)時(shí)簡(jiǎn)化信息的研究和處理，只是狹隘地從簡(jiǎn)化的字母、字體以及現(xiàn)代抽象圖形的角度來(lái)著手進(jìn)行設(shè)計(jì)，重形式不重意蘊(yùn)。標(biāo)志設(shè)計(jì)思維和能力的提高，必須建立在對(duì)符號(hào)概念和意義的深刻理解上面，從這點(diǎn)來(lái)講，筆者認(rèn)為在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)教育過(guò)程中，應(yīng)重點(diǎn)結(jié)合由索緒爾語(yǔ)言符號(hào)學(xué)發(fā)展而來(lái)的現(xiàn)代符號(hào)學(xué)原理，進(jìn)而提高學(xué)生對(duì)符號(hào)學(xué)理論的認(rèn)知和設(shè)計(jì)應(yīng)用能力。

從廣義層面而言，在我們所生存的這個(gè)空間中“符號(hào)”無(wú)處不在，所有能夠激發(fā)人情感反映及意義認(rèn)知的事物、氣息、色彩、聲音都具有符號(hào)特征。如果僅從標(biāo)志設(shè)計(jì)角度而言，符號(hào)學(xué)的研究重點(diǎn)主要體現(xiàn)在視覺(jué)層面上，例如在城市交通導(dǎo)向標(biāo)志的設(shè)計(jì)中，人們看到黑黃相間的指示標(biāo)志時(shí)，都會(huì)不自覺(jué)的產(chǎn)生畏懼感和警惕性，這種感覺(jué)不僅僅源于黑色和黃色的強(qiáng)烈對(duì)比，也與黑黃色條紋能使人們產(chǎn)生對(duì)猛虎或是馬蜂等會(huì)給人帶來(lái)危險(xiǎn)的動(dòng)物的聯(lián)想有關(guān)。這樣的例子在生活中不勝枚舉，是什么規(guī)律在支配這些現(xiàn)象呢·這背后就隱藏著符號(hào)學(xué)設(shè)計(jì)原理的影子。

標(biāo)志圖形本身就是我們視覺(jué)環(huán)境中的一種符號(hào)形象，是視覺(jué)信息傳播過(guò)程中較直接、較準(zhǔn)確的傳達(dá)媒介，它在溝通人們與社會(huì)文化、企業(yè)文化、功能信息方面起到了不可忽視的作用。將符號(hào)學(xué)原理結(jié)合到現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)教學(xué)中，是引導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)出具有深度主張性、時(shí)代性和國(guó)際性的現(xiàn)代標(biāo)志的關(guān)鍵。有兩個(gè)要點(diǎn)是需要我們著重關(guān)注的：

一、標(biāo)志設(shè)計(jì)要有效發(fā)掘符號(hào)的特性，深化符號(hào)意蘊(yùn)。

標(biāo)志的設(shè)計(jì)是一個(gè)特殊的思維過(guò)程，是對(duì)各種視覺(jué)符號(hào)的一種挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生的操作過(guò)程。是以信息傳達(dá)為目的，開(kāi)始于設(shè)計(jì)者，延續(xù)到觀者心理感知活動(dòng)的思維過(guò)程。就像上面的例子，設(shè)計(jì)者將危險(xiǎn)動(dòng)物老虎或馬蜂符號(hào)化為黃黑相間的條紋，并依賴于它將危險(xiǎn)與警惕的信息傳達(dá)到駕駛員的意識(shí)中。

在這里，作為信息傳播媒介的標(biāo)志設(shè)計(jì)作品，就充當(dāng)著設(shè)計(jì)者感情信息符號(hào)，而這個(gè)符號(hào)所需表達(dá)的信息能否被觀者準(zhǔn)確的、快速的、有效的接受與認(rèn)知，就成了設(shè)計(jì)作品成功與否的標(biāo)志。“工欲善其事，必先利其器”，為了準(zhǔn)確和有效的運(yùn)用符號(hào)這個(gè)工具，教學(xué)中，首先要讓學(xué)生理解美國(guó)哲學(xué)家皮爾斯提出的三個(gè)符號(hào)類(lèi)型：

■圖像符號(hào)（ICON），圖像符號(hào)是通過(guò)模擬對(duì)象或與對(duì)象的相似而構(gòu)成的。如人物肖像，就是某人的圖像符號(hào)。人們對(duì)它具有直覺(jué)的感知，通過(guò)形象的相似就可以辨認(rèn)出來(lái)。

■指示符號(hào)（INDEX），指示符號(hào)與所指涉的對(duì)象之間具有因果或是時(shí)空上的關(guān)聯(lián)。如導(dǎo)向標(biāo)志中的道路標(biāo)志，就是道路的指示符號(hào)；而門(mén)則是建筑物出口的指示符號(hào)。

■象征符號(hào)（SYMBOL），象征符號(hào)與所指涉的對(duì)象間無(wú)必然或是內(nèi)在的聯(lián)系，它是約定俗成的結(jié)果，它所指涉的對(duì)象以及有關(guān)意義的獲得，是由長(zhǎng)時(shí)間多個(gè)人的感受所產(chǎn)生的聯(lián)想集合而來(lái)，即文化認(rèn)知和社會(huì)習(xí)俗。比如紅色在中國(guó)代表著喜慶或革命，松樹(shù)和仙鶴在中國(guó)人的眼中是長(zhǎng)壽的象征。

這三種類(lèi)型符號(hào)不可相互取代，同時(shí)又是符號(hào)逐次深化的三個(gè)層次，一個(gè)由圖像符號(hào)至指示符號(hào)再至象征符號(hào)，其程度不斷深化，信息含量也更加廣泛。一般而言，意義明確、功能性較強(qiáng)的標(biāo)志通常以圖像符號(hào)形式出現(xiàn)，例如男廁女廁的符號(hào)、動(dòng)物園分區(qū)標(biāo)志等，都以象形的方式表述，簡(jiǎn)單、直觀、便于理解；指示性、導(dǎo)向性較強(qiáng)的標(biāo)志通常以指示符號(hào)形式出現(xiàn)，如大多數(shù)公共空間的導(dǎo)向標(biāo)志，肯德基老爺爺?shù)念^像標(biāo)志，明確指向其商業(yè)歷史脈絡(luò)也屬此類(lèi)符號(hào)類(lèi)型；而大多數(shù)商業(yè)標(biāo)志及國(guó)徽、國(guó)旗等都屬于象征符號(hào)。在標(biāo)志設(shè)計(jì)教育中，要有效引導(dǎo)學(xué)生的思路逐步深入，這是一個(gè)由單純的圖像符號(hào)經(jīng)由其內(nèi)在因果關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)橹甘痉?hào)，再由多個(gè)人對(duì)其圖形的感受進(jìn)行聯(lián)想、發(fā)散，賦予它更廣泛的含義，飛躍為象征符號(hào)的過(guò)程。

二、要把握符號(hào)的變量思維，準(zhǔn)確的運(yùn)用符號(hào)的語(yǔ)言

符號(hào)的意義指向來(lái)源于人的生活和認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，不同的時(shí)間和空間，使某一具體符號(hào)往往有著不同的指涉物。在設(shè)計(jì)中，對(duì)于符號(hào)的挑選發(fā)掘運(yùn)用，應(yīng)該把握住這些變量，才能使信息傳達(dá)準(zhǔn)確而不出現(xiàn)歧義。例如我國(guó)安陽(yáng)殷墟出土的甲骨文，作為文字是為了記錄古代先民的事件和占卜結(jié)果的，現(xiàn)在已經(jīng)失去了它的文字意義。而在大多數(shù)當(dāng)代人心目中，這些難于辨認(rèn)的文字，已成為幾千年前那個(gè)時(shí)代的象征，被廣泛的應(yīng)用在很多設(shè)計(jì)品當(dāng)中，它所包含的符號(hào)意蘊(yùn)隨著時(shí)間的變化早已改變，它所傳達(dá)的信息已不再是古人詢問(wèn)命運(yùn)的結(jié)果，而轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗儗?duì)那個(gè)時(shí)代的追思，成為數(shù)千年中華文明榮耀的提示符。其它包括地域、民族文化、年齡、知識(shí)結(jié)構(gòu)等變量都會(huì)造成符號(hào)意義的改變，需要我們?cè)谠O(shè)計(jì)教育中不斷強(qiáng)調(diào)，做到意義指向的準(zhǔn)確傳達(dá)和定位。

艾柯說(shuō)過(guò)“人是符號(hào)的動(dòng)物”，而符號(hào)學(xué)作為一門(mén)跨多學(xué)科的綜合科學(xué)，其博大精深的原理與方法論在各個(gè)應(yīng)用學(xué)科領(lǐng)域中的研究與實(shí)踐是相當(dāng)普遍與深入的，同樣，在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)教育中也是如此。在授課時(shí)，應(yīng)該使學(xué)生明確理解標(biāo)志應(yīng)與其所處的空間，時(shí)間，社會(huì)現(xiàn)實(shí)的要求或表現(xiàn)相一致，如此才能恰如其分的發(fā)揮應(yīng)有的信息傳達(dá)效用。

作者簡(jiǎn)介：張琰，女，工作單位:鄭州大學(xué)西亞斯國(guó)際學(xué)院 教師，研究方向:視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)；張啟，男，工作單位:華北水利水電學(xué)院 教師，研究方向:視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。