簡論兩漢時期公羊?qū)W派的歷史背景

摘 要：秦火之后，各家典籍逸散，齊人公羊高、胡毋生二人將公羊?qū)W派歷代師徒口傳之有關(guān)《春秋》的詮釋“著于竹帛”，是為《春秋公羊傳》。之后由公孫弘、董仲舒等人將其發(fā)揚，在歷次與榖梁學(xué)派的辯論中皆占上風(fēng)。因而成為《春秋》經(jīng)的主要代表學(xué)派。

關(guān)鍵詞：公羊?qū)W 董仲舒 春秋 獨尊儒術(shù)

秦火之后，各家典籍逸散，齊人公羊高、胡毋生二人將公羊?qū)W派歷代師徒口傳之有關(guān)《春秋》的詮釋“著于竹帛”，是為《春秋公羊傳》。之后由公孫弘、董仲舒等人將其發(fā)揚，在歷次與榖梁學(xué)派的辯論中皆占上風(fēng)。因而成為《春秋》經(jīng)的主要代表學(xué)派。漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，引公孫弘為相，董仲舒為博士，公羊?qū)W因而大振，為海內(nèi)顯學(xué)。董仲舒著《春秋繁露》，將天人感應(yīng)說與儒家傳統(tǒng)政治思想相結(jié)合，發(fā)揮“張三世”“通三統(tǒng)”“大一統(tǒng)”“德刑并用”等思想，使得公羊?qū)W成為西漢后期最具權(quán)威的政治學(xué)說。唐晏在《兩漢三國學(xué)案》中說：“考兩漢以來，《春秋》以公羊為最盛。凡朝廷廷決大疑，人臣有獻替，必引《春秋》為斷，而所尊者公羊家言也。”公羊?qū)W傳至東漢何休，又得到一詞重大發(fā)展，何休創(chuàng)“三世說”，提出據(jù)亂世、升平世、太平世概念，主張人類發(fā)展的進步性，成為后來人們進行社會改革所援引的理論依據(jù)。何休的《春秋公羊傳解詁》是對漢代公羊?qū)W理論的總結(jié)。至此，自《公羊傳》起始，經(jīng)胡毋生和董仲舒的發(fā)展，至何休終于構(gòu)建成了完整的公羊?qū)W理論體系。但是隨著公羊?qū)W派的政治庸俗化，依附天人感應(yīng)說，宣揚陰陽災(zāi)異，穿鑿附會經(jīng)典，使儒學(xué)成為利祿之途，在闡述微言大義的同時，也逐漸遠離儒學(xué)的真諦，最后逐漸的歸于沉寂。經(jīng)過千余年的封塵，直到清朝末年常州學(xué)派的興起才旋又復(fù)興。

依靠屈辱的和親政策與北方游牧民族匈奴二十年沒有發(fā)生大戰(zhàn)，西漢中后期公羊?qū)W派的興起主要有以下幾個原因：

首先，西漢王朝經(jīng)歷高祖、惠帝、呂后、文帝、景帝五代帝王六十余年的休養(yǎng)生息，到漢武帝劉徹即位之時，國庫充裕，百姓富庶?！妒酚洝て交磿酚涊d漢武帝初年情形道：“漢興七十馀年之間，國家無事，非遇水旱之災(zāi)，民則人給家足，都鄙廩庾皆滿，而府庫馀貨財。京師之錢累巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積於外，至腐敗不可食。眾庶街巷有馬，阡陌之間成群，而乘字牝者儐而不得聚會。”這樣的富庶遠非漢朝初年“將相或乘牛車，天子不能具均駟”可比。在西漢初年“休養(yǎng)生息”國策下，國家田賦常常實行十五稅一甚或三十稅一制，這樣的輕傜薄役政策表面看來是有利于人民的，但如《尚書·大傳》所言：“古者十稅一。多于十稅一，謂之大桀小桀 ；少于十稅一，謂之大貊小貊 ?！彼^“過猶不及”，雖然“苛政猛于虎”，但是遠低于什一之稅的漢朝稅制同樣帶來了嚴重的社會問題。

低稅率對自耕農(nóng)而言是“君恩雨露”，但同時也助長了豪強門閥的土地兼并，他們在獲得絕對地租的基礎(chǔ)上又獲得政府減免的稅收收入，增強了自身實力，通過各種途徑甚至暴力手段兼并自耕農(nóng)和中小地主田產(chǎn)，使得大批人淪為靠租種豪強土地為生的佃農(nóng)或者奴婢，而對這樣的佃農(nóng)，豪強門閥通常豪奪什三之稅甚至什五之稅。董仲舒言：“或耕豪民之田，見稅什五。”東漢荀悅針對這種罕見的情況論述道：“官收百一之稅，民輸大半之賦，官家之惠優(yōu)于三代，豪強之暴酷于亡秦，上惠不通，威福分于豪強也，文帝不正其本，而務(wù)租稅，適足以資豪強耳?！?/p>

貧富差距的進一步拉大使貧者愈貧，富者愈富，“富者田連阡陌，貧者無立錐之地。”社會階層結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)為巨大的“啞鈴狀”。以漢初軍功舊宦家族與豪商富賈家族為主體的上層社會不治生產(chǎn)，奢靡成風(fēng)，諸侯奉金玉、狗馬、玩好，不可勝數(shù)。西漢王朝開始墜入盛極而衰的中國王朝歷史周期律的軌跡之中。

與此同時，社會倫理道德規(guī)范發(fā)生變化。呂思勉稱其為：“貧富相懸如此，風(fēng)俗遂為之大變。”這樣的情況我們可以從當(dāng)時淮南王劉安主持編纂的《淮南子》一書所內(nèi)涵的倫理思想中窺見一斑。與時代精神相符，《淮南子》一書中也充滿了自相矛盾的道德評價標(biāo)準(zhǔn)。受西漢早期黃老之政的影響，但又因其畢竟具有半官方性質(zhì)，它一方面強調(diào)消極無為，又要強調(diào)積極利人。在《淮南子》中主張“游心于恬，舍形于佚，以俟天命。自樂于內(nèi)，無急于外。“（《淮南子·詮言訓(xùn)》）但同時又說：“圣人之心，日夜不忘于欲利人。其澤之所及者，效亦大矣?！边@種在倫理觀上，把道家觀點與儒墨的主張混合在一起的陳述也呈現(xiàn)了當(dāng)時社會處于發(fā)展過渡期的整體矛盾心理。

公羊?qū)W說源自于對政治的價值、制度的意義、規(guī)范的設(shè)立和政制的改進所產(chǎn)生出來的“制度性的焦慮”。是一種“區(qū)別于心性儒學(xué)的政治儒學(xué)”（蔣慶語）。正是因此，公羊?qū)W強調(diào)學(xué)以致用、知行合一，認為在現(xiàn)實政治范疇內(nèi)的修行同樣可以達到通達天道的目標(biāo)。公羊?qū)W家多為積極入世的政治改革家也正因為此。在這種積極入世的思潮影響下，公羊?qū)W派分為兩支，筆者將其稱為“踐履派”和“傳經(jīng)派”，前一派以公孫弘、康南海為代表，后一派以何休、莊存與為代表。此二派之區(qū)別僅為側(cè)重點不同而已，并未涇渭分明之界限，如康南海亦著《孔子改制考》等著作傳經(jīng)，何休亦曾參知政事。由此可見，公羊?qū)W家多為半仕半學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕，仕而退則學(xué)。在純粹理性和實踐理性之間貫通圓融。

參考文獻：

[1]劉尚慈，春秋公羊傳譯注，中華書局，2010.5

[2]蔣慶，公羊?qū)W引論，遼寧教育出版社，1995.6

[3]呂思勉，秦漢史，上海：上海古籍出版社，2005，

作者簡介：白亞楠（1987-），河南鄭州人，貴州大學(xué)人文學(xué)院10級倫理學(xué)研究生，研究方向：儒家思想與政治倫理。