阿拉伯語(yǔ)書法美學(xué)研究

摘 要：在伊斯蘭教誕生初期，產(chǎn)生了抄寫《古蘭經(jīng)》為特征的阿拉伯書法藝術(shù)，因?yàn)樵谒械乃囆g(shù)形式中，只有書法與《古蘭經(jīng)》密不可分，而且由于伊斯蘭教反對(duì)偶像崇拜，因此畫像、雕塑等藝術(shù)形式也不甚完善，而阿拉伯書法自古以來卻占有重要地位。

關(guān)鍵詞：阿拉伯書法 美學(xué) 伊斯蘭教

眾所周知，書法是一門技法性很強(qiáng)的藝術(shù)，從廣義上講，世界上任何一個(gè)民族只要有文字，都會(huì)有書法這門藝術(shù)，阿拉伯書法的發(fā)展是與宗教發(fā)展緊密相聯(lián)的。由于禁止繪畫、雕刻偶像，書法藝術(shù)的內(nèi)在價(jià)值自古便受到阿拉伯人民的廣泛重視。在伊斯蘭初期，產(chǎn)生了以抄寫《古蘭經(jīng)》為特點(diǎn)的書法藝術(shù)，因?yàn)樵谝了固m美術(shù)中，除書法外其他均不得接觸《古蘭經(jīng)》的經(jīng)文，這也就是書法具有重要地位的原因。

伊斯蘭教義學(xué)家認(rèn)為，表現(xiàn)人類和動(dòng)物是真主獨(dú)享的權(quán)利，絕不容許人們侵犯這一權(quán)利，因此在建筑裝飾品中只有阿拉伯文字、植物和幾何圖形，這種畫飾后來發(fā)展為別具一格的繪畫藝術(shù)，體現(xiàn)在清真寺及阿拉伯手工藝品中，如地毯、首飾、天花板、墻壁、房頂以及帽子衣服的裝飾上。清真寺是穆斯林進(jìn)行宗教和社會(huì)活動(dòng)的場(chǎng)所，寺內(nèi)絕無偶像供奉、動(dòng)物圖形之裝飾。中國(guó)的清真寺大殿無論華麗還是淡雅，亦無論飾以彩畫還是浮雕，大都以《古蘭經(jīng)》經(jīng)文作為裝飾，從而形成中國(guó)伊斯蘭教裝飾藝術(shù)的一大特色。而且在回族穆斯林家庭堂屋墻壁中或門楣上，都書寫或懸掛著一段《古蘭經(jīng)》經(jīng)文，它由中堂和條幅組成，或單獨(dú)使用，中堂用杰利三分體書寫，雍容端莊；條幅由菱形庫(kù)法體書寫，方整雄健。書寫在門楣上的經(jīng)文叫“經(jīng)字都哇”，即阿拉伯文祈詞，常見的有清真言、作證言、太司米、求護(hù)詞等，經(jīng)字都哇形式上雖與漢族家庭門楣上的斗方相近，但內(nèi)容卻大相徑庭。

《古蘭經(jīng)》是伊斯蘭教的根本經(jīng)典，千百年來，大量書法美輪美奐，裝幀精致雅觀的《古蘭經(jīng)》抄本在中國(guó)穆斯林中流傳。光緒二十一年（1895年），著名經(jīng)堂教育家馬聯(lián)元在云南穆斯林的資助下，再刻《寶命真經(jīng)》三十卷（這也是中國(guó)最早的《古蘭經(jīng)》木刻本），由云南著名經(jīng)師、阿拉伯書法家田家培哈吉凈手書寫，共用雕版1946片，計(jì)3571頁(yè)面，現(xiàn)存昆明南城清真寺。這部木刻本不但具有中國(guó)裝幀古樸典雅的工藝特色，而且中國(guó)體阿拉伯書法更是遒勁雄健，令人賞心悅目。

阿拉伯書法體風(fēng)格多樣，各具特色，并不斷發(fā)展和進(jìn)步。

早期的正規(guī)字體稱為“庫(kù)菲克”，這種字體形式簡(jiǎn)單，易于寫在羊皮紙或刻在石頭上，繼而出現(xiàn)了“流暢的庫(kù)菲克”體，較前種字體更為美觀。之后又出現(xiàn)了“蘇勒斯體” 古樸中飄秀逸、清勁中含灑脫，易于書寫，因而具有廣泛性和群眾性，今天它也廣泛使用在阿拉伯語(yǔ)印刷中。還有“杰利三分體”它結(jié)構(gòu)自然，線條變化多姿，用筆凝重流暢，通篇布局緊湊而錯(cuò)落有致，具有稚樸天真的古拙情趣，該體多用于清真寺或穆斯林家庭堂屋的中堂，書寫的內(nèi)容為《古蘭經(jīng)》經(jīng)文或祈禱詞句。阿拉伯書法中裝飾性的書體還有“迪瓦尼體”，它的結(jié)構(gòu)合理，形象逼真，將阿文進(jìn)行合理組合，構(gòu)成一艘揚(yáng)帆遠(yuǎn)航的船體，給人以搏風(fēng)擊浪、不畏艱險(xiǎn)之感。阿拉伯人民還運(yùn)用豐富的想象力將花草交錯(cuò)勾勒出復(fù)雜多變的書法圖案，稱為“花體庫(kù)法體”，這種熔花葉圖形和書法為一體的表現(xiàn)形式，在阿拉伯建筑裝飾及手工藝品中較為常見。如691 年建于耶路撒冷的阿克薩清真寺及圓頂寺周圍的庫(kù)法體銘文，是保存至今最為古老的伊斯蘭銘文之一。

阿拉伯書法之所以成為藝術(shù)是因?yàn)樗辉偻Ａ粼谧值拈g架、結(jié)構(gòu)、線條、墨感等觀念上，書法家在創(chuàng)作時(shí)也傾注了自己的情感，將意境、格調(diào)、情趣融為一體，給人以美的享受。書法家貴在熔萬象為“意”，欣賞者貴在從“意”里悟出萬象，書法藝術(shù)“形象”塑造的奧秘就在于此?！鞍⒗畧D案”這種藝術(shù)風(fēng)格在清真寺及各種工藝品上得到體現(xiàn)。

阿拉伯書法藝術(shù)是線條的造型藝術(shù)，它的美首先體現(xiàn)在線條變化上。各種字體的筆畫穿插了圓環(huán)、曲線、橫直線的重復(fù)，用靜擬動(dòng)勢(shì)彼此相聯(lián)，用竹筆或木筆等獨(dú)特的書寫工具按均衡、穩(wěn)定、對(duì)稱、和諧等形式將美的特征巧妙地組合起來，相互呼應(yīng)、協(xié)調(diào)，把各個(gè)獨(dú)立、高低、粗細(xì)、長(zhǎng)短的線條貫穿于有機(jī)的統(tǒng)一體中，形成線條的力度感，書法家們充分發(fā)揮阿拉伯文字的形象性，靈活運(yùn)用筆墨技巧，滲情入法，于法中見情，通過線條點(diǎn)畫抒發(fā)思想感情，創(chuàng)造出無色而具圖畫的燦爛、無聲而有音樂的和諧的意境，給人強(qiáng)烈的藝術(shù)沖擊力。

其次體現(xiàn)在內(nèi)在的韻律美感。書法是介于音樂和繪畫之間，趨向音樂而遠(yuǎn)離物象的，當(dāng)我們欣賞一幅精美的阿拉伯書法作品時(shí)，從那曲折波動(dòng)、盤繞往復(fù)、跳躍交替、疏蕩聚散的線條中，不難領(lǐng)略到一種美的韻律和節(jié)奏。這種內(nèi)在的韻律美與阿拉伯字母的結(jié)構(gòu)有密切的關(guān)系，阿語(yǔ)字母結(jié)構(gòu)別致，使其書法形式變得多樣化，讓不同的字與字組合產(chǎn)生出不同的節(jié)奏，同時(shí)它也是阿拉伯人民的精神產(chǎn)品和精神風(fēng)貌。

最后它體現(xiàn)為一種和諧美。阿拉伯語(yǔ)具有和諧、均衡、顧盼、相依、文靜、儒雅等美的因素，蘊(yùn)含了靈動(dòng)、激越、奔放等神韻，這些和諧美的因素，加上書法家的個(gè)性和感情，于是就創(chuàng)制出多種多樣的書法體來。真可謂“萬般情懷一寓于書”。

當(dāng)我們欣賞阿拉伯書法作品時(shí)，透過那流動(dòng)的線條、內(nèi)在的韻律和通篇的和諧美的表象，即使不懂阿拉伯語(yǔ)的讀者也會(huì)被那博大豪放的氣勢(shì)所感染，并從中獲得美的享受，在無數(shù)藝術(shù)家辛勤汗水的澆灌下，阿拉伯書法正在不斷發(fā)展、衍化、豐富、壯大，其旺盛的生命力和永不消退的魅力將一直是阿拉伯文化重要的組成部分。

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