后殖民語境與流亡之思

摘 要：賽義德作為后殖民批判的領(lǐng)軍人物，以其雙重身份和對流亡的切身體驗，從話語建構(gòu)和文化批判的角度，揭露了帝國主義的文化霸權(quán)，有力推動了后殖民主義理論思潮的發(fā)展。本文從后殖民語境和流亡知識分子的角度對賽義德的后殖民理論進行了解析。

關(guān)鍵詞：賽義德 后殖民 流亡 身份 知識分子

愛德華·W·賽義德是當今世界極具影響力的文學(xué)與文化批評家之一，與斯皮瓦克、霍米·巴巴一起被稱為后殖民理論的“神圣三劍客”。[4]153賽義德的《東方主義》開創(chuàng)了后殖民研究的先河，他從權(quán)力/話語的角度揭示政治與東方主義的密切關(guān)系，批判西方霸權(quán)主義。反文化霸權(quán)在《文化與帝國主義》中得到了很好的體現(xiàn)，賽義德不但批判了帝國主義文化，而且使原本沉默的殖民地文化獲得了聲音。流亡體驗、身份認同、知識分子的再現(xiàn)是賽義德的后殖民文化批評理論的重要組成部分。

一、后殖民語境

后殖民主義是20世紀70年代興起于西方學(xué)術(shù)界的一種具有強烈的政治性和文化批判色彩的學(xué)術(shù)思潮，它是一種著眼于宗主國和前殖民地之間關(guān)系的話語。后殖民理論就是意識形態(tài)批判，把現(xiàn)代性、民族國家、知識生產(chǎn)和歐美的文化霸權(quán)納入自己的批判視野。后殖民主義的主要代表人物有：巴勒斯坦人后裔愛德華·賽義德，印度人后裔佳亞特里·斯皮瓦克和霍米·巴巴。他們出生于東方、受西方教育、在歐美大學(xué)教書。由于心系兩頭，學(xué)貫中西，他們更容易超越地域、種族、性別差異。賽義德稱之為兩棲人（Amphibian），即擁有對位意識，能同時意識到東西文化。[7]791趙一凡認為，賽義德成功的秘訣就在于思想上的歐洲化。[7]774后殖民主義作為一種理論思潮，其實就是指賽義德、斯皮瓦克和巴巴等后殖民理論家對殖民地寫作/話語的研究。

二、流亡與身份認同

“流亡”(exile)與當前學(xué)術(shù)界的“族裔散居”、“流散”(diaspora)詞義相同。流亡是一種無家可歸的狀態(tài)，一種“失根”的認同想象。賽義德在《文化與帝國主義》中提出“想象的地理和歷史”[2]，作為一種空間的想象，流亡所跨越的不僅是民族、國家之間的邊界，而且是精神上的、心理上的不同文化之間的邊界。流亡的生活是游牧的、去中心的、對位的，流亡者這個多重視野可以產(chǎn)生一種多維并存的知覺。[1]186流亡所產(chǎn)生的審美的距離提供了審視認同問題的獨特視角，成為思考和把握世界的思維方式。

賽義德把流亡看作“強加于個人與故鄉(xiāng)、自我與其真正家園之間不可彌合的裂痕?！盵1]173從出生于耶路撒冷的巴勒斯坦后裔到執(zhí)教美國著名學(xué)府的教授，命運的顛沛流離一開始就使賽義德成為了“流亡者”。賽義德把流亡當成一種特權(quán)，[1]184他把《文化帝國主義》稱為“一本流亡者的書”，一種流亡詩學(xué)。作為第三世界知識分子，賽義德等后殖民理論家是身處權(quán)力中心的“邊緣人”，同時屬于兩個世界，在他們身上“文化優(yōu)越感”和“他者”身份并存。他還從自身的角度出發(fā)，探討了巴勒斯坦和以色列的關(guān)系。在他看來，流亡與民族主義有著本質(zhì)的聯(lián)系。

三、流亡中的知識分子

后殖民語境下，流亡是知識分子存在的獨特方式。流亡使知識分子容易擺脫主流文化的控制，保持自己的獨立性和批判思考的精神。所以說，流亡是促使知識分子保持活力和批判精神的最佳狀態(tài)。流亡知識分子是一種“介入其中”的策略，賽義德稱之為“航入”，即向帝國主義回述。賽義德認為，當今對知識分子獨立性的極大威脅不僅來自外在的壓力，而且來自學(xué)科知識本身發(fā)展的專門化。賽義德提出知識分子應(yīng)該保持業(yè)余愛好的態(tài)度，保持一份遠離權(quán)威的業(yè)余心態(tài)，關(guān)注中心而不進入中心，保持著一份清明通透和自由[6]。他認為對抗專業(yè)主義最有效的手段是業(yè)余主義，“知識分子扮演的應(yīng)該是質(zhì)疑，而不是顧問的角色?！盵3]103他號召知識分子擁有流亡者的視角，從邊緣審視中心，從而能夠“反寫”帝國主義和文化霸權(quán)。在他看來，知識分子的世俗介入和文本的現(xiàn)實回歸是統(tǒng)一的。他認為世俗的公共知識分子必須終其一生與那些所謂的神圣觀念的守護者辯論，思想言論的不妥協(xié)的自由表達就是世俗知識分子欲罷不能的思想苦旅。[5]317

可見，賽義德實際上避開了他作為西方學(xué)術(shù)界的一員在進行（新）殖民形式知識生產(chǎn)所起的共謀作用，而是提供了一種對西方有關(guān)東方的話語和文本所作的“客觀的”、“真實的”批判。[4]42此外，業(yè)余知識分子與體制內(nèi)的知識分子不同，它聲稱學(xué)術(shù)的純粹性和道德的正義性?？傊?，流亡與權(quán)力共謀都是知識分子表征自我的策略。

四、結(jié)語

賽義德以其第三世界流亡知識分子的身份敘事，把文化批判與權(quán)力話語相結(jié)合，把知識分子的命運與殖民地的反抗有機結(jié)合，體現(xiàn)了作為一個有機知識分子“向權(quán)力說真話”的人文批判精神。后殖民理論只有跟現(xiàn)實結(jié)合才能檢驗其認知維度和內(nèi)在價值。后殖民的語境維度和對流亡知識分子的身份意識的思考，為對賽義德及后殖民主義的研究提供了很好的文化視角和研究范式。

參考文獻：

[1] Said， Edward W. Reflections on Exile and Other Essays [M] .Cambridge: Harvard University Press， 2000.173， 184-186.

[2] 愛德華·W·賽義德.文化與帝國主義 [M]. 李琨，譯，北京：三聯(lián)書店，2007.

[3] 愛德華·W·賽義德. 知識分子論[M]. 單德興，譯. 北京: 三聯(lián)書店，2002.103.

[4] 巴特·穆爾·吉爾伯特. 后殖民理論：語境實踐政治 [M].陳仲丹，譯. 南京: 南京大學(xué)出版社， 2001.37-42，153.

[5] 陶家俊.思想認同的焦慮——旅行后殖民理論的對話與超越精神 [M].北京：中國社會科學(xué)出版社， 2008. 295-317.

[6] 王代莉. 知識分子的流浪和業(yè)余精神——讀賽義德知識分子論[J].社會科學(xué)論壇: 學(xué)術(shù)評論卷， 2008(8上).135.

[7]趙一凡. 從盧卡奇到賽義德——西方文論講稿續(xù)編[M]. 北京:三聯(lián)書店，2009.39，774-798.

作者簡介：王樂（1987—），男，湖南衡陽人，電子科技大學(xué)外國語學(xué)院研究生，研究方向：英美文學(xué)、文化研究。