論“詩賦欲麗”非文學(xué)獨(dú)立之標(biāo)志

摘 要：一些研究者認(rèn)為“詩賦欲麗”體現(xiàn)著詩賦擺脫政治教化而獨(dú)立的標(biāo)志，筆者認(rèn)為這一觀點(diǎn)值得商榷。在本文中，筆者嘗試分析“詩賦欲麗”的歷史背景、時(shí)代背景、以及與“文章經(jīng)國”“文章不朽”的關(guān)系，從而得出對(duì)這一文學(xué)理論術(shù)語恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。

關(guān)鍵詞：詩賦欲麗 文章經(jīng)國 文章不朽 文學(xué)獨(dú)立

《典論·論文》論及文體時(shí)，有以下數(shù)語：“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實(shí)，詩賦欲麗?！备爬俗嘧h（公文）、書論（議論性的子書和論說文）、碑誄、詩賦的特點(diǎn)。其中，“詩賦欲麗”這一觀點(diǎn)引起了后世的廣泛關(guān)注，大多數(shù)研究者將其作為詩賦擺脫倫理教化和政治的束縛，突破儒家詩教說的標(biāo)志，但這種評(píng)價(jià)是否恰當(dāng)值得思考。

曹丕分文章為奏議、書論、銘誄、詩賦四科，但他明確說“夫文本同而末異”，如果說“末異”指各種文體的具體特點(diǎn)，那么對(duì)于“本同”，根據(jù)《典論·論文》原文，筆者認(rèn)為“本同”大概指的是“蓋文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事?！薄霸娰x欲麗”是對(duì)詩賦形式美的要求，“經(jīng)國”、“不朽”是對(duì)詩賦價(jià)值的判斷，因此要對(duì)“詩賦欲麗”這一文學(xué)理論術(shù)語做出正確的評(píng)價(jià)，需要綜合考慮其提出的歷史背景、時(shí)代審美風(fēng)尚、其與“文章經(jīng)國”及“文章不朽”的關(guān)系等因素。

一、“詩賦欲麗”的歷史背景

尚麗之習(xí)，漢已有之。王鍾陵先生《中國中古詩歌史》“如果我們?cè)噲D用一個(gè)詞來概括漢人的審美情趣的話，那便是‘富麗’，或曰‘靡麗’，更簡潔地說就是一個(gè)字—‘麗’。”[1]具體可以通過幾個(gè)方面來窺見一斑：建筑方面、藝術(shù)方面、人物方面、漢賦之麗。

漢代學(xué)者評(píng)賦已經(jīng)注意到賦“麗”之特點(diǎn)。司馬相如《答盛覽問做賦》：“合綦組以成文，列錦繡而為質(zhì)；一經(jīng)一緯，一宮一商，此賦家之跡也”謂做賦的技巧是將華麗的辭藻和錦繡的構(gòu)思組合起來，像宮商經(jīng)緯一樣交錯(cuò)和諧統(tǒng)一?？梢钥闯鏊抉R相如已經(jīng)將“麗”作為賦的特點(diǎn)?！稘h書·司馬相如傳》：“揚(yáng)雄以為靡麗之賦，勸百而諷一，猶騁鄭衛(wèi)之聲，曲終而奏雅，不亦戲乎·”班固以具有諷諫之義作為評(píng)價(jià)賦的標(biāo)準(zhǔn)，因此對(duì)“靡麗之賦”持否定態(tài)度。但可以從側(cè)面看出辭賦“麗”的特點(diǎn)。但是，漢儒強(qiáng)調(diào)賦對(duì)政治教化的作用，而賦的審美價(jià)值一直受到主流話語的貶低，他們不提“賦欲麗”，甚至對(duì)賦的價(jià)值進(jìn)行貶低。如揚(yáng)雄辭賦“雕蟲篆刻”“壯夫不為”。蔡邕“書畫辭賦，才之小者，匡國理政，未有其能?！?/p>

在漢代“詩”與“歌”有明確區(qū)別?！霸姟币话阒浮对娊?jīng)》，《詩經(jīng)》由于詩樂合一，在國家禮樂教化中占有重要地位。而其作為“文學(xué)”作品的特征卻未受到重視。漢儒把《詩經(jīng)》當(dāng)做政治美刺的工具，《漢書·藝文志》于賦之外列“歌詩”一目，即歌唱之詞。西漢詩歌創(chuàng)作主要為楚辭體，東漢情況稍有改變文人創(chuàng)作四言詩、五言詩情況變多，但是并未形成較有規(guī)模的創(chuàng)作潮流。因此，漢儒論”詩”多指《詩經(jīng)》，并且重視其對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的功能，而非其形式上的特點(diǎn)。這種狀況到曹魏時(shí)，隨著五言創(chuàng)作的繁榮才發(fā)生改變。

綜上，“詩賦欲麗”相對(duì)于漢儒重視詩賦的有補(bǔ)時(shí)政的功能，而忽視其在形式上美的特征的觀點(diǎn)，不能不說是一種進(jìn)步。

二、“詩賦欲麗”提出的時(shí)代審美風(fēng)尚

曹丕“詩賦欲麗”主張的提出，還與當(dāng)時(shí)的審美觀念和文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐有很大的關(guān)系。建安時(shí)期，已出現(xiàn)以“麗”評(píng)價(jià)文學(xué)作品情況。如曹丕在《繁欽集敘》中以“其文甚麗”評(píng)價(jià)繁欽之文。曹植在《與吳季重書》中贊美吳質(zhì)書信文采斐然：“得所來訊，文采委曲，曄若春榮，瀏若清風(fēng)”；其《前録序》對(duì)詩賦也有：“質(zhì)素也如秋蓬，摛藻也如春葩”的要求；植作《七啟》：“辭各美麗”（《七啟序》）；《王仲宣誄》：“文若春華，思若泉涌”中，雖未拈出“麗”，但“春華”足以形容王粲文辭的華麗。吳質(zhì)《答東阿王書》稱曹植“是何文采之巨麗?！标惲铡洞饢|阿王箋》以“音義既遠(yuǎn)，清辭妙句，焱絕煥炳”稱美曹植文章。卞蘭在《贊述太子賦并上夫表》盛贊曹丕《典論》及詩賦等作品：“逸句爛然，沈思泉涌，華藻云浮，聽之忘味”。

后代也多以“麗”評(píng)論建安文學(xué)作品。鍾嶸《詩品》評(píng)曹植：“骨氣奇高，辭采華茂”。明人胡應(yīng)麟《詩藪·內(nèi)篇》稱曹植：“子建《名都》、《白馬》、《美女》諸篇，辭極贍美。然句頗尚工，語多致飾，視東、西京樂府，天然古樸，殊自不同”[2]《文心雕龍·書記》論劉禎：“公干箋記，麗而規(guī)益?！薄段男牡颀垺ゃ屬x》評(píng)徐干：“偉長博通，時(shí)逢壯采。”魯迅在《魏晉風(fēng)度及藥與酒的關(guān)系》中認(rèn)為建安七子的文章大概都不外是“華麗”罷。劉師培《中國中古文學(xué)史講義》中指出建安詩賦的總體特征是：“詩賦之文，益事華靡，多慷慨之音?！盵3]因此，曹丕“詩賦欲麗”的提出，與這種時(shí)代審美風(fēng)尚是相互呼應(yīng)的。

三、“詩賦欲麗”與“文章經(jīng)國”

“經(jīng)國大業(yè)”即文學(xué)有益于政治教化的功能。在王粲《荊州文學(xué)記官志》中有類似的表述：“夫文學(xué)也者，人倫之首，大教之本也?！睏钚蕖洞鹋R淄侯箋》：“若乃不忘經(jīng)國之大美，流千載之英聲”也提到“文章經(jīng)國”之觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)與漢儒重視詩賦有補(bǔ)時(shí)政的功能大致相同，體現(xiàn)了以經(jīng)學(xué)提高文學(xué)地位的努力。

首先，從曹丕本人來說，在公開場合、社會(huì)政治層面，曹丕始終以儒者標(biāo)榜。《輕刑詔》：“吾備儒者之風(fēng)，服圣人之遺教，豈可以目玩其辭，行違其誡者哉·”這應(yīng)該具有明顯的政治動(dòng)機(jī)，因?yàn)樵谡?quán)趨向穩(wěn)定的時(shí)期，儒家有利于鞏固統(tǒng)治。曹丕自幼熟讀儒家經(jīng)典，服膺于儒家政治觀念。他對(duì)孔子極為尊崇《追孔子詔》：“昔仲尼資大圣之才，懷帝王之器，當(dāng)衰周之末，無受命之運(yùn)，……咨！可謂命世之大圣，億載之師表也?！备叨仍u(píng)價(jià)了孔子的人格和道德的魅力。因此，從曹丕個(gè)人來講，他的這種儒家立場以及他對(duì)經(jīng)學(xué)的熟悉，也使他能夠提出以經(jīng)學(xué)提高文學(xué)地位的主張。

其次，建安時(shí)期文人也表現(xiàn)出尊經(jīng)傾向，僅拈出數(shù)條：曹植《前錄序》：“故君子之作也，儼乎若高山，勃乎若浮云；質(zhì)素也如秋蓬，摛藻也如春葩；泛乎洋洋，光乎皜皜：與雅頌爭流可也?！闭J(rèn)為君子之詩賦創(chuàng)作從內(nèi)容到形式都達(dá)到了極高的水平，從而具有極高的藝術(shù)境界，這樣的作品可以與雅頌相提并論，體現(xiàn)了與曹丕同樣的文學(xué)價(jià)值取向。楊修《答臨淄侯箋》：“今之賦頌，古詩之流，不更孔公，風(fēng)雅無別耳?！毙扪越裰仓x頌，乃與古詩相類，雖不經(jīng)孔子刪定，與詩之風(fēng)雅無異焉，以經(jīng)學(xué)提高了詩賦的地位。建安時(shí)期文人，相互唱和、宴集，交流文學(xué)思想，作為文壇領(lǐng)袖的曹丕也可以受到這種尊經(jīng)思想的啟發(fā)。

四、“詩賦欲麗”與“文章不朽”

《典論·論文》提出“文章不朽”的觀念：“年壽有時(shí)而盡……見意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后?！痹凇杜c王朗書》中也說過“文章不朽”的觀點(diǎn)，將文學(xué)作為青史留名、“立德?lián)P名”的途徑。這在客觀上提高了文學(xué)的地位，強(qiáng)調(diào)了文學(xué)對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作者的重要作用。

曹丕此論是在先秦兩漢有關(guān)“立言不朽”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上而產(chǎn)生。但又具有新質(zhì)。李澤厚認(rèn)為：“曹丕所以講求和提倡文章華美，是與他這種對(duì)人生‘不朽’的追求（世界觀和人生觀）相聯(lián)系的。文章不朽當(dāng)然也就是人的不朽，它又正是前述人的主題的具體體現(xiàn)。”[4]華美的文章有利于流傳后世，使作者的生命得到延續(xù)，在因此其“文章不朽”觀點(diǎn)使“詩賦欲麗”更體現(xiàn)出人的自覺的主題，從而具有了新的因素。

“文章不朽”可以緩解其內(nèi)心憂生畏死的焦慮，從而體現(xiàn)了“人的自覺”的時(shí)代主題。他的詩賦等文學(xué)作品對(duì)時(shí)間的流逝、盛衰的變化、人世的無常有敏銳的察覺，乃有感發(fā)而成作?！跋仁⒑笏?， 悟盛后衰， 悟興廢之無常， 慨然永嘆， 乃作斯賦”（《感物賦》并序）因此曹丕提出了利用“文章不朽”來解決這種矛盾。

因此，我們不能簡單地將“詩賦欲麗”這一觀點(diǎn)看做文學(xué)脫離政治教化獨(dú)立的標(biāo)志，而應(yīng)從這一理論提出的具體歷史背景和時(shí)代因素出發(fā)，具體分析與其相關(guān)的“文章經(jīng)國”和“文章不朽”的關(guān)系，從而看到“詩賦欲麗”是對(duì)漢儒重視詩賦有補(bǔ)時(shí)政，而忽視其形式美觀點(diǎn)的反動(dòng)；與建安時(shí)代以“麗”評(píng)文的時(shí)代審美風(fēng)尚相呼應(yīng)；“詩賦欲麗”，體現(xiàn)著曹丕以經(jīng)學(xué)提高文學(xué)地位的努力，以及其與“文章不朽”相聯(lián)系，表達(dá)了人的自覺這一時(shí)代主題。同時(shí)，這一觀點(diǎn)確實(shí)標(biāo)志著文學(xué)觀念認(rèn)知上的重大轉(zhuǎn)向，奠定了魏晉文論重視形式美的基礎(chǔ)，在文學(xué)理論史上具有發(fā)端作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]王鍾陵.中國中古詩歌史.[M]南京：南京教育出版社.1986:24.

[2]胡應(yīng)麟.詩藪.[M]上海：上海古籍出版社，1958：29.

[3]劉師培.中國中古文學(xué)史講義.[M]北京：人民大出版社.2004:54.

[4]李澤厚.美學(xué)三書.[M]天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社.2007:88.

作者簡介：呂敏 (1987-)，女，四川省廣安市，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院碩士研究生;主要從事中國古代文學(xué)—魏晉南北朝隋唐方向研究。