論曹植詩(shī)歌的民間文學(xué)性

摘 要：魏晉時(shí)期的詩(shī)歌多追求玄虛狀態(tài)而多與現(xiàn)實(shí)人生脫離，但建安時(shí)期卻多慷慨激昂，表達(dá)對(duì)現(xiàn)實(shí)的參與，建安詩(shī)人借由對(duì)樂府民歌形式與內(nèi)容，來表達(dá)自己的內(nèi)心激昂。其中曹植對(duì)民間文學(xué)的汲取與創(chuàng)新，使得詩(shī)歌從民間詩(shī)歌向文人詩(shī)歌有了一個(gè)質(zhì)的變化。本文試從曹植對(duì)樂府詩(shī)歌的繼承和創(chuàng)新、采用民間俗語(yǔ)入詩(shī)、化用民間傳說和詩(shī)歌、關(guān)心民間生活這幾個(gè)角度來寫曹植詩(shī)歌的民間文學(xué)性。

關(guān)鍵詞：曹植 詩(shī)歌樂府民歌化 民間文學(xué) 俗語(yǔ) 傳說 民間生活

魏晉時(shí)期的作品大多偏于玄虛浪漫，而脫離實(shí)際社會(huì)人生。但建安時(shí)期的一些作品還保留著樂府詩(shī)中的那種特有的寫實(shí)并貼近社會(huì)生活的色彩。造成這個(gè)現(xiàn)象的原因主要是由于，第一，漢樂府民歌離魏晉時(shí)期很近，他們模仿的樂府有原汁原味的感覺，故還能繼承樂府一部分的寫實(shí)精神和社會(huì)文學(xué)情調(diào)；第二，魏晉時(shí)期社會(huì)大亂充滿紛爭(zhēng)，大多數(shù)文人慷慨激昂，渴望建功立業(yè)，急于表達(dá)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的參與。于是他們借由詩(shī)歌形式的同時(shí)借樂府民歌的現(xiàn)實(shí)參與精神來表達(dá)自我志愿與壯闊情懷。

建安時(shí)期詩(shī)歌流傳下來的不足三百篇，其中曹植的詩(shī)最多約80首。其中一半以上是漢樂府民歌，以此可想見曹植對(duì)這種民間文體的喜愛。而對(duì)于民間文學(xué)的探究古已有之，并非曹植的首創(chuàng)。

在曹植之前，民間理論已有論及?！段猴L(fēng)· 葛屢》:“維是偏心，是以為刺?！薄对?shī)·魏風(fēng)· 園有桃》:“ 心之憂矣，我歌且謠。”《陳風(fēng)· 墓門》：“夫也不良，歌以訊之。”[1]這些都是作者自表其為文的用意，指出歌謠用以抒憂、用以諷刺、用以傳遞訊息，初步涉及了民間文學(xué)的社會(huì)功用，但寫作者多是偶然為之，并未正確認(rèn)識(shí)到民間文學(xué)的社會(huì)文化內(nèi)涵。且他們對(duì)民間文學(xué)的看法，沒有上升到一個(gè)群體性的行為，帶有明顯的“個(gè)別性”。

最早從正面對(duì)民間文學(xué)特點(diǎn)給予了比較明確而深入的總結(jié)的人，大概要數(shù)東漢時(shí)的班固和何休。班固在《漢書·藝文志》中說：“自孝武立樂府而采歌謠，于是有趙、代之謳，秦、楚之風(fēng)，皆感于哀樂，緣事而發(fā)，亦可以觀風(fēng)俗、知厚薄云?！盵2]何休在《春秋公羊傳?宣公十五年解沽》中說：“男女有所怨恨，相從而歌。饑者歌其食，勞者歌其事?！盵3]“ 感于哀樂，緣事而發(fā)”，“饑者歌其食，勞者歌其事”，是對(duì)民歌產(chǎn)生原因、思想內(nèi)容及現(xiàn)實(shí)主義精神的準(zhǔn)確概括，是我國(guó)古代傳統(tǒng)民間詩(shī)學(xué)的重要論點(diǎn)。

不過，這些言論一針對(duì)漢樂府民歌而言，一針對(duì)“國(guó)風(fēng)”可言，所指都較具體，還沒有形成對(duì)民間文學(xué)高度的抽象概括。

《漢書?藝文志》著錄了右小說十五家，千三百八十篇。并評(píng)云：“小說家者流，蓋出于稗官。街談巷語(yǔ)，道聽途說者之所造也?？鬃釉唬骸m小道， 必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子弗為也。’然亦弗滅也。閭里小說者之所及，亦使綴而不忘，如或一言可采，此亦芻蕘狂夫之議也?！盵4]

張衡《西京賦》：“街談巷議，彈射臧否，剖析毫厘，擘肌分理”和“匪唯玩好，乃有秘書。小說九百，本自虞初”[5]充分肯定了街談巷議以及小說的作用。曹植正是從中接受啟發(fā)，在《與楊德祖書》中提出了自己對(duì)于民間文學(xué)的見解。

而曹植本人對(duì)民間文學(xué)的喜愛并不只是止于言說，而是在實(shí)際中對(duì)民間俗文學(xué)多方關(guān)注與喜愛?！度龂?guó)志?王粲傳》注引《魏略》記載曹植會(huì)見邯鄲淳的時(shí)候?qū)λ痴b“俳優(yōu)小說數(shù)千言?！盵6]可看出他對(duì)民間文學(xué)的喜愛。

曹植《與楊德祖書》：“夫街談巷說，必有可采。擊轅之歌，有應(yīng)風(fēng)雅。匹夫之思，未能輕棄也。”[7]曹植所說的“街談巷說”，指有文學(xué)色彩的民間傳說、故事、徘優(yōu)小說之類；“擊轅之歌”，據(jù)《文選》卷四二李善注引崔姻語(yǔ):“竊作頌一篇，以當(dāng)野人擊轅之歌”，當(dāng)指勞動(dòng)人民的歌謠之作；“匹夫之思”，指蘊(yùn)涵在“街談巷說”與“擊轅之歌”中的勞動(dòng)人民的思想感情。

曹植對(duì)于民間文學(xué)的認(rèn)識(shí)突破了前人“觀風(fēng)俗，知得失”的局限，開辟了一個(gè)全新的角度。建安文人對(duì)民間文學(xué)有廣泛的吸收，曹魏時(shí)期的文人關(guān)于文學(xué)有各種抒發(fā)，但他們對(duì)廣泛吸收的民間文學(xué)卻未有提及。而在理論上為其樹立豐碑的，卻只有曹植一人。

曹植認(rèn)為文人應(yīng)當(dāng)尊重民間文學(xué)，文人文學(xué)應(yīng)注意從民間文學(xué)中吸取養(yǎng)分和形式。在其實(shí)踐創(chuàng)作中也確有對(duì)民間文學(xué)的廣泛吸取。

他汲取樂府民歌并改制，對(duì)“文人詩(shī)民歌化、樂府詩(shī)文人化”具有重要貢獻(xiàn)，而且他大量的采用民間口語(yǔ)、俗語(yǔ)入詩(shī)豐富詩(shī)歌的藝術(shù)內(nèi)蘊(yùn)，且關(guān)心民間生活，關(guān)心民間疾苦，表現(xiàn)為對(duì)大眾情思的關(guān)注，豐富了詩(shī)歌內(nèi)容。

一、詩(shī)歌樂府民歌化

曹植對(duì)樂府民歌的喜愛，除了直接繼承樂府民歌的現(xiàn)實(shí)主義精神外，還立意模仿漢樂府民歌，在語(yǔ)言、表現(xiàn)手法、風(fēng)格、內(nèi)容等方面有所借鑒。這些，使得曹植詩(shī)歌具有了鮮明的民歌化特色。

曹植的《美女篇》是對(duì)《陌上桑》的模仿，他們都構(gòu)建了一個(gè)美女形象，且都是采桑女。而且對(duì)其服飾、外貌的描寫以及采用的表現(xiàn)手法都一樣，既有直接描寫又用襯托，從旁人視角來表現(xiàn)其美麗程度。它所要表現(xiàn)的內(nèi)容和風(fēng)格情調(diào)也大致相同。在對(duì)美女外貌描寫上，曹植《美女篇》的“皓腕約金環(huán)。頭上金爵釵，腰佩翠瑯玕。明珠交玉體，珊瑚間木難。羅衣何飄搖，輕裾隨風(fēng)還。顧盼遺光彩，長(zhǎng)嘯氣若蘭?！睂?duì)外貌的細(xì)部描寫可明顯看出是繼承《陌上?！贰扒嘟z為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠；緗綺為下裙，紫綺為上襦”，是其的再升華。

外貌和服飾描寫亦如此，《陌上?！窂纳系较蚂o態(tài)描寫，《美女篇》繼承又創(chuàng)新，用動(dòng)態(tài)表現(xiàn)。相較漢樂府，詩(shī)歌的內(nèi)蘊(yùn)更加深厚。而《陌上?！窂膫?cè)面襯托羅敷之美，用多人的反應(yīng)表現(xiàn)其美，而曹植就用了“行使用息駕，休者以忘餐”一句即生動(dòng)的表現(xiàn)了美女之美。

從中我們可以看出曹植對(duì)樂府民歌的繼承與吸收，但不是一味照搬，而是創(chuàng)新改制，使得詩(shī)歌從民間詩(shī)歌向文人詩(shī)歌有了一個(gè)質(zhì)的變化。

二、民間俗語(yǔ)入詩(shī)

曹植詩(shī)歌對(duì)民間文學(xué)的吸收除了對(duì)樂府民歌形式之外，還喜用民間俗語(yǔ)入詩(shī)。

余冠英認(rèn)為，“曹植筆下依然保持著閭里歌謠剛健、清新、明白誠(chéng)懇的本色，不致因?yàn)檫\(yùn)用‘雅詞’而致柔弱，或喪失自然?！盵8]曹植追求“雅好慷慨”的文辭美，追求華麗的文采，但是這與其采用民間俗語(yǔ)入詩(shī)并無矛盾，而是在多華麗辭藻的詩(shī)歌群落里，更增添了詩(shī)歌的韻味，使得這類詩(shī)歌自然清新，讀來讓人頓覺舒爽。

《箜篌引》：“中廚辦豐膳，烹羊宰肥牛。先民誰不死，知命復(fù)何憂·”《吁嗟篇》：“當(dāng)南而更北，謂東而反西?！彼埔环N無奈的勸說與叮囑，民間口語(yǔ)的運(yùn)用使這首詩(shī)貼近現(xiàn)實(shí)生活，符合生活實(shí)際，讓讀者能深入情境中，更添無限悲涼之感，也多能引發(fā)共鳴。

《怨歌行》：“今日樂相樂，別后莫相忘?！泵耖g俗語(yǔ)恰到好處的運(yùn)用，增添了詩(shī)歌彈性，不致因?yàn)槲霓o華麗而脫離實(shí)際生活，與所表達(dá)內(nèi)容脫節(jié)。

《當(dāng)墻欲高行》：“眾口可以鑠金，讒言三至，慈母不親。 憒憒俗間，不辯偽真。 愿欲披心自說陳，君門以九重，道遠(yuǎn)河無津?！弊x來溫潤(rùn)清和，倍感親切，卻蘊(yùn)含著深刻的立意。

這些民間俗語(yǔ)的使用，使得詩(shī)歌貼近生活，而非束之高閣的華麗文字組合，風(fēng)格清新自然，讓我們?cè)诓苤病霸~采華茂”的同時(shí)，看到了其詩(shī)自然平淡的另一面。

三、化用民間傳說和詩(shī)歌

曹植除了對(duì)民間語(yǔ)言靈活廣泛運(yùn)用外，還巧妙的將民間傳說和前人詩(shī)歌融入詩(shī)歌中，豐富了詩(shī)歌內(nèi)涵，使得詩(shī)歌具有歷史文化氣息。

曹植《精微》“祀妻哭死失，梁山為之傾”化用的就是孟姜女尋夫的傳說。而曹植《九詠》中的“臨回風(fēng)兮浮漢褚，自牽牛兮眺織女。交有際兮會(huì)有期，磋痛吾兮來不時(shí)?！被玫募礊榕＠煽椗畟髡f。

曹植的詩(shī)歌亦有對(duì)《古詩(shī)十九首》詩(shī)句的直接化用。如“人生不滿百，戚戚少歡娛”(《游仙》)，即“生年不滿百，常懷千歲憂”(《生年不滿百》)；“飛觀百余尺，臨牖御欞軒”(《雜詩(shī)》)，即“兩宮遙相望，雙闋百余尺”(《青青陵上柏》)；以此可以看出曹植的詩(shī)歌吸取了許多民間文學(xué)的養(yǎng)分。曹植詩(shī)歌的深厚情懷除了自身對(duì)人生的獨(dú)特體會(huì)外，還因其具有與前人感同身受的共鳴，使得詩(shī)歌靈魂更加厚重且有韻味。

四、關(guān)心民間生活

曹植對(duì)民間文學(xué)的喜愛，并非單純的對(duì)文學(xué)的熱愛，還表現(xiàn)在他對(duì)民間生活的喜愛與關(guān)注。

《斗雞篇》有生活氣息，貼近民間生活表現(xiàn)了曹植對(duì)民間生活的體察。

另外還有對(duì)民間疾苦的關(guān)注與同情，如表現(xiàn)邊地人民困苦生活的《泰山梁甫行》，描寫戰(zhàn)爭(zhēng)年代流浪之人奔走飄蕩之苦的《門有萬里客行》等，與其他朝代統(tǒng)治階級(jí)集團(tuán)文人相比，正因?yàn)閷?duì)民間生活的關(guān)切使得曹植的詩(shī)不流于輕浮，而是具有濃厚的生活氣息與人情味，他也借此流露出他想建功立業(yè)的雄心壯志之情，自然而流暢。

曹植對(duì)民間文學(xué)的吸收與發(fā)展，促成了詩(shī)歌從民間詩(shī)歌向文人詩(shī)歌質(zhì)的飛躍。曹植的詩(shī)歌汲取了樂府民歌的清新流麗，且在其中不拘一格的創(chuàng)新，黃侃《詩(shī)品義疏》贊曹植“文采繽紛，而不離閭里歌謠之至”。

注釋：

[1]阮元 十三經(jīng)注疏 北京：中華書局，1979，356，357，378

[2]班固編撰 顧實(shí)疏 漢書藝文志講疏 上海：上海古籍出版社，1987，192

[3]何休 《春秋公羊傳》北京：中華書局，1979

[4]班固編撰 顧實(shí)疏 漢書藝文志講疏 上海：上海古籍出版社，1987，165

[5]蕭統(tǒng)編、李善注《文選》北京：中華書局，1977，43、45

[6]陳壽撰、裴松之注 《三國(guó)志》上海：上海古籍出版社，2007，552

[7]蕭統(tǒng)編、李善注《文選》北京：中華書局，1977，594

[8]余冠英 《漢魏六朝詩(shī)論叢》 北京：商務(wù)印書館，2010

參考文獻(xiàn)：

[1]阮元 十三經(jīng)注疏 北京：中華書局，1979

[2]班固編撰 顧實(shí)疏 漢書藝文志講疏 上海：上海古籍出版社，1987

[3]余冠英 漢魏六朝詩(shī)論叢 北京：商務(wù)印書館 2010

[4]蕭統(tǒng)編、李善注《文選》北京：中華書局，1977

[5]陳壽撰、裴松之注 《三國(guó)志》上海：上海古籍出版社，2007

[6]余冠英選注《三曹詩(shī)選》：北京：人民文學(xué)出版社，1999

[7]曹植著 趙幼文校注 《曹植集校注》:北京：人民文學(xué)出版社，2012

作者簡(jiǎn)介：楊曉嬋，女，1989年12月25日生，苗族，湖南瀘溪人，現(xiàn)為四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院2011級(jí)古代文學(xué)專業(yè)研究生，研究方向：魏晉南北朝與隋唐文學(xué)。