解讀現(xiàn)代社會(huì)的逃逸心理

摘 要：小說反映商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，勞動(dòng)者的生存狀態(tài)，特別是處商品經(jīng)濟(jì)原始積累時(shí)期，人性被扭曲的現(xiàn)實(shí)，讓人感同身受。抑郁的情緒必須的到釋放，這是人生存的本能，作品描寫的形態(tài)變異，是逃離殘酷現(xiàn)實(shí)的愿望曲折表現(xiàn)，與我們今天所處的環(huán)境相似。就增添了對(duì)作品的認(rèn)同感。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì) 人性 扭曲 逃逸

帶著很壓抑的情緒讀完卡夫卡的小說《變形記》，似乎自己就是那只可憐蟲。為什么在崇尚科學(xué)和真理的現(xiàn)代社會(huì)里，還用這種超現(xiàn)實(shí)的幻化手法呢·這不是簡(jiǎn)單地用藝術(shù)思潮可以詮釋的，它反映的是一種社會(huì)心理現(xiàn)象和一個(gè)時(shí)代的精神狀態(tài)。卡夫卡生前影響不大 ，第二次世界大戰(zhàn)后被重新發(fā)現(xiàn) ，不斷出現(xiàn)卡夫卡熱，這充分說明：他所反映的現(xiàn)實(shí)社會(huì)屬性，與今天的狀況不僅相同，而且更加張揚(yáng)。從他幻化的異類形象中，應(yīng)該看出當(dāng)時(shí)社會(huì)矛盾變化的新動(dòng)向。

一、在勞動(dòng)異化的現(xiàn)實(shí)中，直面無可奈何人生

文章把人放置在特定的環(huán)境中去理解。從家庭的生活中，既可以看到廣闊的社會(huì)背景，也可以體驗(yàn)到忙碌的工作氣氛，還可以看到家庭生活方式與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的緊密聯(lián)系。

首先，人被工廠工具化。從二十世紀(jì)初的歐洲來看，大機(jī)器的使用，專業(yè)化社會(huì)大生產(chǎn)占據(jù)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位，機(jī)械化并沒有把人從勞動(dòng)中解放出來，相反，機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài)決定著人勞動(dòng)的頻率和節(jié)奏。社會(huì)的發(fā)展卻壓縮了人性的生存發(fā)展空間，交通和通訊工具的高度發(fā)達(dá)，個(gè)人、群體、組織、區(qū)域、國(guó)家日趨侵蝕了個(gè)人自由的空間，社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)車在奔馳，無情地碾碎人們自由的夢(mèng)，用血肉之軀滋養(yǎng)著繁榮昌盛的社會(huì)。城市的繁榮，分工的精細(xì)。使人產(chǎn)生隔行如隔山的陌生感。生活空間和認(rèn)知領(lǐng)域大大縮減，感覺自身更是渺小。生存的需要不得不融入怪獸般的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，不得不承受社會(huì)壓力，油然而生恐懼感和孤獨(dú)感。

第二，人被國(guó)家奴化。資本主義進(jìn)入到帝國(guó)主義時(shí)期，受尼采學(xué)說的影響，以德國(guó)為中心的歐洲國(guó)家崇尚權(quán)力意志，鼓吹戰(zhàn)爭(zhēng)。人道主義道德被抨擊為“軟弱”，而后的一次和二次世界大戰(zhàn)，把這種思潮推向巔峰。人權(quán)遭受踐踏成為必然趨勢(shì)。格里高爾卻自覺承擔(dān)了家庭義務(wù)，反映了他的純樸善良和對(duì)他人具有的人文關(guān)懷意識(shí)，直到變?yōu)榧紫x后，他的理想仍然是為家人生活抗?fàn)幜T了。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)自己生存有困難的時(shí)候，似乎會(huì)得到家人的幫助，這種用人性思維考慮問題，必然在當(dāng)時(shí)的背景下釀成悲劇。

第三，人被家庭商品化。最直接摧毀他的就是家庭。具有人性意識(shí)的格里高爾，出于維持家庭需要，自覺承受巨大的工作壓力。其實(shí)對(duì)于薩姆沙夫妻來說，也是現(xiàn)代社會(huì)思潮的縮影。他們對(duì)格里高爾的關(guān)心，僅限于對(duì)賺錢工具的關(guān)心，一旦價(jià)值的喪失，就顯示出了一副猙獰的面目。小說是這樣寫他父親：“秘書主任的逃走仿佛使一向比較鎮(zhèn)定的父親也慌亂萬分”。于是對(duì)格里高爾的態(tài)度是：“父親無情地把他往后趕，一面噓噓叫著，簡(jiǎn)直象個(gè)野人”。在現(xiàn)實(shí)生活中，家庭的溫情脈脈，使很多落拓江湖的人對(duì)它寄予幻想，把它當(dāng)作生活的避風(fēng)港，然而在經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，家庭猶如一朵美麗的罌粟花，在美麗的外表下面隱藏著侵害人的毒素，這是悲劇的根源。

薩特說“他人就是地獄”。人在相互利用中，格里高爾的命運(yùn)是事先被人設(shè)計(jì)好的。他似乎不太明白。面對(duì)這樣一個(gè)金錢和權(quán)勢(shì)欲極度膨脹的社會(huì)，卡夫卡感嘆道：在巴爾扎克的手杖上刻著“我能夠摧毀一切障礙”；在我的手杖上則刻著“一切障礙能夠摧毀我”。

二、變形是逃逸意識(shí)的外化，反映了人們困惑、恐懼和迷惘的心態(tài)

格里高爾·薩姆沙異化成甲蟲可能還有來自于內(nèi)在的原因，我們看薩特的名言“人命定是自由的”，他所謂的自由就是人的存在本身。弗洛伊德的本我意識(shí)里難道沒有追求自由的欲望嗎·如果說逃逸意識(shí)是追求自由的潛意識(shí)的話，那么幻化為甲蟲就是逃逸思想的外化。與社會(huì)責(zé)任、個(gè)人理想的自我意思作積極的抗?fàn)幒?，似乎本我意識(shí)站了上風(fēng)。其實(shí)這在人性異化的現(xiàn)實(shí)中，只能演繹出悲劇的故事來。格里高爾·薩姆沙被幻化為甲蟲后，他的心理變化過程，可分為三個(gè)階段：

第一個(gè)階段時(shí)極力擺脫困境期。主人公由一種莫名的勢(shì)力支配著。時(shí)間是設(shè)定好的，路程是安排好的，工作是秘書主任監(jiān)控的，家庭生活屬于父母和妹妹的，試想：如果他是甲蟲，不會(huì)有那么多社會(huì)負(fù)擔(dān)，可以為自己而活著?，F(xiàn)實(shí)中，種種勢(shì)力控制著他的生存狀態(tài)，無法擺脫，只陷于困境的焦慮和恐懼中。這個(gè)時(shí)期，它的本我意識(shí)站了上風(fēng)，終于變成了一只甲蟲，它似乎可以逃離了社會(huì)責(zé)任的束縛，但又被困在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的生存里，于是繼續(xù)掙扎?？梢钥闯鏊奶幘呈嵌嗝雌D難，格里高爾變了，但是生存環(huán)境卻沒有變，反而喪失生存的能力，命運(yùn)當(dāng)然是更可悲。

第二、自我審視的期望階段。他變?yōu)榧紫x似乎憂郁的是他的家庭生活的變化，曾經(jīng)家庭生活依賴他，現(xiàn)在他的生活要依賴家庭，他對(duì)曾為家人的生活富足所作的貢獻(xiàn)而自豪，他對(duì)家庭的回報(bào)抱有期望，這種思想是按照人道主義的原則來看問題的，他不可能依賴這些只追求功利的人們生存著。格里高爾懷著這種忐忑不安的心情審視著，然而現(xiàn)實(shí)不是按照這個(gè)思想軌跡運(yùn)轉(zhuǎn)，那他的命運(yùn)仍然是悲劇性的。這些人根本不會(huì)幫助他，當(dāng)然也不在乎它內(nèi)心的苦衷。

第三、痛苦絕望階段。他思念并愛他母親，然而母親是以他為丑，以至于嚇壞了。一向慈祥的父親此時(shí)用蘋果砸他，但也不是他死亡的原因，然而與他感情深厚的妹妹，曾兩次提到遺棄他，“對(duì)著這個(gè)怪物，我沒法開口叫他哥哥，所以我的意思是：我們一定得把他弄走?！彼K于明白了自己的感情寄托和人文關(guān)懷已化為烏有。其實(shí)任何打擊莫過于對(duì)情感和理想的絕望，格里高爾清醒的認(rèn)識(shí)他的所為不合時(shí)宜，終于清醒地看到：現(xiàn)實(shí)社會(huì)是一個(gè)冷漠的爾虞我詐的世界。

作品反映格里高爾·薩姆沙由積極抗?fàn)幍较麡O等死的心理軌跡。作品荒誕而細(xì)節(jié)真實(shí)，反映了現(xiàn)實(shí)生活的異乎尋常的變形或扭曲，用以揭示人失去自我的嚴(yán)重的精神危機(jī)。作者幻化形象的目的只不過是給人看世界的一個(gè)窗口，表面上很荒誕，實(shí)際上這是形象解讀社會(huì)本質(zhì)的一種手法罷了，可以深入到現(xiàn)實(shí)生活中無法企及的境界，面對(duì)各種生活壓力，由此必然會(huì)產(chǎn)生一種逃逸的心理，甲蟲的悲慘命運(yùn)，顯微鏡似的放大了處于進(jìn)退兩難的困境中的人們，他們的內(nèi)心世界的痛苦感受和孤獨(dú)無援的現(xiàn)實(shí)狀況。也透視出人們對(duì)生活前景的困惑、恐懼和迷惘。

社會(huì)對(duì)人的傾軋、人與人不可溝通的寂寞、人放棄征服自然雄心壯志，以及人對(duì)股市指數(shù)異常的關(guān)注，社會(huì)的方方面面的變化，可以隨意改變?nèi)说纳顮顟B(tài)。以至于人的內(nèi)心世界難以處于平衡狀態(tài)中，導(dǎo)致精神世界的失常，人們對(duì)其厄運(yùn)往往束手無策，使人在現(xiàn)實(shí)生活中愈加迷茫。這是現(xiàn)代派藝術(shù)家要告訴我們，這就是商品經(jīng)濟(jì)的未來。