瀟灑走一回

摘 要：西晉詩(shī)人左思是太康文壇上的一枝獨(dú)秀，這主要?dú)w功于其深刻的思想內(nèi)涵和鮮明的創(chuàng)作特色。本文試以其主要作品《詠史》八首為切入點(diǎn)，分析左思思想中的理性部分，進(jìn)而探尋左思瀟灑人生的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，以及其所追尋的最終價(jià)值。

關(guān)鍵詞：左思 詠史 理性 瀟灑

繁縟，浮華，艷麗，復(fù)雜，這就是太康文壇。在這樣一個(gè)時(shí)代里，人們?yōu)槟苘Q身上流社會(huì)義無(wú)反顧，為那些形式上的東西而絞盡腦汁。左思也不例外，為了走上仕途他與眾人一樣做了艱辛的嘗試，為了求得功名他亦沉浮于世俗的巨浪之中。然而，不同的是，在這個(gè)過(guò)程中他始終保持著清醒的頭腦、尊重自己真實(shí)的感情，用自己的方式對(duì)這個(gè)時(shí)代、這個(gè)社會(huì)提出抗議。劉彥和《文心雕龍》中說(shuō)道：“左思奇才，業(yè)深覃思，盡銳于《三都》，拔萃于《詠史》?！盵1]《詠史》是了解左思之理性的重要窗口，以下便以《詠史》為入口，探尋左思——這一太康文壇上發(fā)得最艱難、也最響亮的聲音。

首先，左思對(duì)“英雄”這一概念有著清醒的認(rèn)識(shí)和明確的定義?！对伿贰菲浒酥羞@樣寫(xiě)道：“當(dāng)其未遇時(shí)，憂(yōu)在填溝壑”，這句話清楚地體現(xiàn)了左思對(duì)英雄的認(rèn)識(shí)，即英雄是以“遇”和“不遇”來(lái)判斷的?！昂问罒o(wú)奇才，遺之在草澤”，無(wú)論是英雄造時(shí)勢(shì)還是時(shí)勢(shì)造英雄，成功都不是英雄自身的才干品德所能夠決定的。反觀左思的生存境遇和生活狀態(tài)，我們不難發(fā)現(xiàn)他是個(gè)在社會(huì)中缺乏依靠、缺乏安全感的人。出生寒門(mén)又“貌寢口訥”，妹妹左芬?guī)?lái)的希望又被現(xiàn)實(shí)無(wú)情地?fù)羝啤２幌耜憴C(jī)那樣有曾經(jīng)顯赫的家門(mén)背景做支撐，又不似潘岳一般外表俊朗能辭善辯，左思在那個(gè)時(shí)代里是孤獨(dú)的。正是因?yàn)檫@樣的孤獨(dú)讓他站在故事外圍看清了世俗的本質(zhì)，即欲成就英雄則必須有待于他人的認(rèn)可。然而在這個(gè)現(xiàn)世財(cái)富高于一切的社會(huì)中，在這個(gè)儒學(xué)道德約束嚴(yán)重匱乏的時(shí)代里，左思儼然成為了他人眼中的異類(lèi)。然而，左思并沒(méi)有為此放棄，他依舊孤獨(dú)地、也是艱難地，找尋著屬于自己的身份認(rèn)同。

其次，左思的《詠史》不僅是詠史，更是在詠懷，不僅是詠懷，更是在結(jié)合歷史與自身的基礎(chǔ)上探尋事物背后的本質(zhì)規(guī)律。歷史是具有重復(fù)性、相似性的，左思在前人經(jīng)驗(yàn)與自身體驗(yàn)之中，探索著寒士這類(lèi)人群的命運(yùn)走向和最終歸宿。魏晉南北朝時(shí)期，在人才選拔上采取九品中正制這一制度，然而由于世族門(mén)閥勢(shì)力的操縱和掌控，造成了“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)世族”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！皾?jì)濟(jì)京城內(nèi)，赫赫王侯居”，“峨峨高門(mén)內(nèi)，藹藹皆王侯”，世族門(mén)閥占據(jù)著社會(huì)的最高權(quán)力之位，為滿(mǎn)足自己的欲望驕奢淫逸呼風(fēng)喚雨；“落落窮巷士，抱影守空廬”，“親戚還相蔑，朋友日夜疏”，寒門(mén)窮士仿佛籠中飛鳥(niǎo)一般過(guò)著飽受欺壓束縛的生活，更是失去了憑借自己飛上藍(lán)天的機(jī)會(huì)?！对伿贰菲涠姓f(shuō)得好：“郁郁澗底松，離離山上苗”，“世胄躡高位，英俊沉下僚”。自然物象中的高低錯(cuò)位，對(duì)應(yīng)著社會(huì)中的愚賢顛倒。“詩(shī)可以怨”，左思正是處在一種這樣的親身體會(huì)之中，“情動(dòng)于中而發(fā)于言”。然而，左思并不只是停留在抒發(fā)對(duì)門(mén)閥制度的憤懣這一點(diǎn)上，更是進(jìn)一步用“地勢(shì)使之然，由來(lái)非一朝”一語(yǔ)驚醒夢(mèng)中人。同樣的，“英雄有迍邅，由來(lái)自古昔”，寒門(mén)窮士的艱苦境遇亦不是一日造成，而是古來(lái)有之。沈德潛評(píng)之曰：“俯視千古”，我認(rèn)為他首先是做到了“俯視自身”。歷史人物在左思筆下已超越了個(gè)人得失層面而上升到了歷史關(guān)照的層面了。深沉的理性思考與熱烈的感情在左思同一個(gè)體內(nèi)相結(jié)合，這帶有規(guī)律性的結(jié)論不僅僅是左思內(nèi)在人格精神的外在體現(xiàn)，“也是一代受壓抑的寒素文人共有的心聲”[2]。

最后，在以上兩點(diǎn)的基礎(chǔ)之上，左思的瀟灑人生最終落腳在了一種遵照自己意愿的、敢想敢做的、不受外界誘惑干擾的果斷選擇和從容態(tài)度上。我認(rèn)為最難的不是不去追求物質(zhì)，而是在物質(zhì)到來(lái)之時(shí)懂得放棄。的確，左思也是個(gè)熱衷于仕途、渴求功名的人，雖懷著“功成不受爵”的美好理想，但卻始終仰慕著段干木、魯仲連的救國(guó)之才，向往著楊雄“悠悠百世后”的“英明擅八區(qū)”。這并沒(méi)有錯(cuò)，一方面是社會(huì)主流的影響，一方面是渴望國(guó)家統(tǒng)一的拳拳之心，最重要的是此乃人之本性。然而，左思的瀟灑之處在于，向往功名的時(shí)候他便全力以赴地追尋去了，當(dāng)看清事態(tài)本質(zhì)、分析清自己的人生之后，他便選擇了離開(kāi)，即使期盼已久的功名已經(jīng)放在了自己的面前。據(jù)記載，左思寫(xiě)成《三都賦》以后便名震京師，成為了太康文壇上的巨匠，享有很高的聲名。齊王司馬冏征他作記室參軍，左思拒絕了，而是走上了一條“退居道春里，專(zhuān)意典籍”的道路。這和左思高步追隨的許由在思想上一脈相承，更是帶有著荊軻“哀歌和漸離，謂若旁無(wú)人”的豪情和霸氣。自己想做什么時(shí)便做什么，能進(jìn)能退，敢進(jìn)敢退，這是我欣賞左思的最大理由。他看清了榮華富貴只是身外之物，他更看清了這是在根本上無(wú)法屬于自己的東西。蘇秦李斯為了功名、為了統(tǒng)一而奔走，卻終究逃不了“俯仰生榮華，咄嗟復(fù)凋枯”的命運(yùn)，這遠(yuǎn)不如“連璽耀前庭，比之猶浮云”，“功成不受爵，長(zhǎng)揖歸田廬”來(lái)得逍遙，來(lái)得灑脫。放棄是需要魄力的，正是左思的放棄才避免了鮑照、陸機(jī)般死于非命的悲慘結(jié)局而得以壽終。左思是始終帶著對(duì)未來(lái)的期許的，即使這期許中飽含了多少的辛酸和無(wú)奈。積極入世亦可積極出世，在亂世中及時(shí)抽身，喊一句“振衣千仞崗，濯足萬(wàn)里流”，瀟瀟灑灑走這一回人生。

從入世到出世，從青春到遲暮，左思始終保持著思想上的理性，雖身處亂世之中卻依舊能對(duì)這個(gè)世界冷眼旁觀。我想，“左思風(fēng)力”不僅是對(duì)其創(chuàng)作風(fēng)格的概括，更是代表了左思的這份理性、這種精神、這份瀟灑。雖然時(shí)代不同了，但是這其中所蘊(yùn)含的普遍性的規(guī)律、瀟灑的風(fēng)度在任何一個(gè)時(shí)代里都會(huì)經(jīng)久不衰。這是一鼓強(qiáng)大的“風(fēng)力”，吹醒了多少迷失自我的年輕人，推動(dòng)了多少寒門(mén)學(xué)子的艱辛成長(zhǎng)。我相信，這，才是真正意義上的，英雄。

注釋?zhuān)?/p>

[1]范文瀾.文心雕龍注.[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958，第700頁(yè).

[2]高人雄.上海古籍出版社.山水詩(shī)詞論稿. [M].上海：上海古籍出版社，2005，第49頁(yè).

參考文獻(xiàn)：

[1]范文瀾.文心雕龍注.[M].北京：人民文學(xué)出版社，1958.

[2]高人雄.上海古籍出版社.山水詩(shī)詞論稿. [M].上海：上海古籍出版社，2005.

[3]朱東潤(rùn)．《中國(guó)歷代文學(xué)作品選》．[M].上海：上海古籍出版社，2002.

[4]朱進(jìn)國(guó). 一介寒士的探索——解讀左思《詠史》詩(shī). [J].古代文學(xué)名作欣賞，2007，2．