從讀者接受看中國(guó)新詩(shī)邊緣化

摘 要：詩(shī)歌是文學(xué)的最高形式，文學(xué)皇冠上的鉆石。從詩(shī)經(jīng)到離騷，再到唐詩(shī)宋詞，中國(guó)詩(shī)學(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。隨著時(shí)代變遷，中國(guó)詩(shī)歌呈現(xiàn)岌岌可危的生存狀態(tài)。新詩(shī)文本雜亂叢生，大眾疏離新詩(shī)，新詩(shī)刊物凋零，讀者減少，詩(shī)歌邊緣化的事實(shí)令人堪憂(yōu)。出現(xiàn)這一危機(jī)的原因是多方面的，從文學(xué)四要素來(lái)看，詩(shī)人、詩(shī)歌文本、社會(huì)時(shí)代、讀者都應(yīng)對(duì)其負(fù)起一定的責(zé)任。關(guān)于詩(shī)歌的生存危機(jī)，已有學(xué)者從文本和詩(shī)人創(chuàng)作方面進(jìn)行了探究。本文著眼于讀者角度，從文藝接受的條件、現(xiàn)代讀者的接受習(xí)慣以及價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變和生存環(huán)境的限制等方面，對(duì)新詩(shī)衰落的原因進(jìn)行分析，試圖給陷入困境的新詩(shī)發(fā)展以啟示和參考。

關(guān)鍵詞：新詩(shī) 邊緣 讀者 接受

詩(shī)歌具有審美愉悅功能，能夠承載人生體驗(yàn)、宇宙精神、哲思玄想等精神抒發(fā)。同時(shí)詩(shī)歌也承擔(dān)了政治、社會(huì)、文化等教化作用，擔(dān)當(dāng)起體現(xiàn)民族精神、為民代言、為時(shí)代立心的使命。現(xiàn)代新詩(shī)在新文化運(yùn)動(dòng)中應(yīng)運(yùn)而生，它不只是文學(xué)內(nèi)部文體的自然變革，更肩負(fù)了社會(huì)思想文化改革的使命。因此，新詩(shī)在一定程度上比古詩(shī)更具張力，能更大程度地實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌的文藝價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。然而，令人扼腕的是現(xiàn)代新詩(shī)正逐漸走向衰落和邊緣。讀者疏離、拒絕，詩(shī)人自殺、轉(zhuǎn)型，新詩(shī)刊物銳減、發(fā)行縮水，新詩(shī)走到了岌岌可危的懸崖。究其原因是多方面的。

從社會(huì)環(huán)境來(lái)看，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入到了消費(fèi)時(shí)代，快節(jié)奏的生活已不能給田園牧歌式的詩(shī)歌足夠的空間和時(shí)間。詩(shī)歌非功利性的審美追求和當(dāng)下甚囂塵上的拜金主義、享樂(lè)主義格格不入。從詩(shī)歌本身來(lái)看，詩(shī)歌擁有審美和教化兩種功能。但目前新詩(shī)創(chuàng)作對(duì)詩(shī)歌的這一本質(zhì)卻把握不清甚至背離，新詩(shī)創(chuàng)作雜亂叢生，很多詩(shī)歌既不高雅也沒(méi)起到美刺的作用。內(nèi)容上用俗物、生殖器、垃圾等低俗之物去填充詩(shī)歌，呈現(xiàn)出低俗化。形式上，一些“詩(shī)作”隨便分行斷句就成了一首詩(shī)。這在之前甚囂塵上的梨花體和下半身詩(shī)歌中可見(jiàn)一斑。從詩(shī)人角度來(lái)看，現(xiàn)在很多詩(shī)人缺乏社會(huì)批判和人文關(guān)懷，沒(méi)有社會(huì)責(zé)任感，只關(guān)注小我，沉溺自我的小世界，自憐自艾，傷春悲秋。這些都是造成現(xiàn)代詩(shī)歌衰敗和邊緣化不可忽視的原因。

就接受學(xué)而言，讀者是文學(xué)作品完成的重要因素?？梢哉f(shuō)只有讀者接受了，這個(gè)文學(xué)作品才算真正的完成，才具生命。本文將從讀者角度出發(fā)，針對(duì)文藝接受的條件、讀者對(duì)現(xiàn)代傳播的接受習(xí)慣、價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變和生存環(huán)境的限制等進(jìn)行闡釋?zhuān)治鲈?shī)歌出現(xiàn)生存危機(jī)的原因，給陷入困境的新詩(shī)以新的啟示和參考。

一、文藝接受的心理?xiàng)l件

從文藝接受心理來(lái)說(shuō)，讀者接受詩(shī)歌是需要一定條件的。包括讀者審美心理的沉淀，讀者的心理圖式和讀者的接受經(jīng)驗(yàn)。

詩(shī)是精致的藝術(shù)，是詩(shī)人生命體驗(yàn)的濃縮。它要求詩(shī)歌以短小精悍的形式承載復(fù)雜無(wú)限的生命體驗(yàn)。詩(shī)具有了跳躍性、凝聚性、音樂(lè)性等特征。因此從欣賞難度來(lái)說(shuō)，詩(shī)歌比其它文學(xué)體裁更需要讀者的審美感知能力。讀者必須具有一定的知識(shí)積累和審美感知能力，形成了一定的審美沉淀，方能感悟詩(shī)歌的美。當(dāng)今社會(huì)，人們對(duì)新詩(shī)教育不夠重視，缺少新詩(shī)知識(shí)的積累，審美心理沉淀薄弱，缺乏審美感受力的讀者比比皆是。

從讀者心理圖式和接受經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，讀者疏離新詩(shī)也有其一定的淵源。所謂心理圖式，是指接受主體在接受文藝作品之前業(yè)已存在著的一種先在的比較穩(wěn)定的認(rèn)知心理模式，是讀者接受認(rèn)識(shí)作品的基本心理模式。任何一個(gè)審美接受者面對(duì)文藝作品時(shí)，他的心理都不是一張白紙。[1]中國(guó)讀者長(zhǎng)期受到古典詩(shī)歌審范式和趣味的熏陶，對(duì)現(xiàn)代詩(shī)歌的審美情趣在心里接受上具有一定的適應(yīng)性障礙。中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌講究溫柔敦厚，嫻靜柔美，追求情景交融、物我統(tǒng)一的境界。新詩(shī)出現(xiàn)在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的歷史時(shí)期，重視認(rèn)識(shí)自然和張揚(yáng)主體，在詩(shī)歌趣味上尋求深刻，追求理性智慧的光輝。古典詩(shī)歌崇尚以和為主的詩(shī)歌趣味，抒情傾向較濃。而現(xiàn)代新詩(shī)致力于傳達(dá)個(gè)人獨(dú)特而復(fù)雜的人生體悟，是一種斗爭(zhēng)式的詩(shī)歌趣味，智性?xún)A向較濃。在意象的選取上，傳統(tǒng)詩(shī)歌更傾向于自然的意象，如山川河流綠樹(shù)紅花鶯歌燕舞，崇尚自然清新之美。新詩(shī)往往以具有時(shí)代特征的事物入詩(shī)，如酒吧、舞廳、城市、煙囪，具有新異性和現(xiàn)代性，讓人感到一種現(xiàn)代社會(huì)特有的不和諧感。在意境的建構(gòu)上，新詩(shī)喜歡采用二元對(duì)立模式，以強(qiáng)烈的沖擊和對(duì)抗建構(gòu)詩(shī)歌。這顯然也背離了古詩(shī)奉行的和諧建構(gòu)方式，天人合一，和諧的原則。

新詩(shī)在一定程度上違背了中國(guó)讀者傳統(tǒng)的審美范式、心理圖式和審美接受經(jīng)驗(yàn)。許多讀者偏好古典詩(shī)歌的審美趣味，對(duì)新詩(shī)沒(méi)有親切好感，進(jìn)而疏離新詩(shī)，在一定程度上阻礙了新詩(shī)的發(fā)展。

二、閱讀方式和審美心態(tài)的變化

隨著信息時(shí)代的來(lái)臨，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的現(xiàn)代媒介無(wú)孔不入地進(jìn)入人們生活，人在信息大爆炸時(shí)代感到一種龐大的信息沖擊。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)不僅改變了人們的閱讀習(xí)慣也改變了人們的娛樂(lè)方式和審美心態(tài)。

面對(duì)巨大的信息沖擊，我們必須快速辨析和過(guò)濾很多知識(shí)，便捷快節(jié)奏的傳播方式改變著讀者的閱讀習(xí)慣。網(wǎng)絡(luò)無(wú)時(shí)無(wú)刻不在為我們提供各種新的信息，信息爆炸常使人難以深入閱讀?；ヂ?lián)網(wǎng)瀏覽式閱讀逐正逐漸成為我們的閱讀習(xí)慣，讀者成了一個(gè)過(guò)客而不是欣賞者。網(wǎng)頁(yè)的不斷更新，鼠標(biāo)的上下移動(dòng)，我們已很難沉下心來(lái)細(xì)細(xì)去品味一段文字所蘊(yùn)涵的趣味。然而，詩(shī)歌一種審美閱讀，需要細(xì)讀、精讀。現(xiàn)代傳播方式造就的這種浮躁式瀏覽式閱讀對(duì)詩(shī)歌來(lái)說(shuō)是致命的。處于這種閱讀方式和習(xí)慣下的我們已很難對(duì)隱含在詩(shī)歌辭藻和意象背后的東西耐心品味。讀者瀏覽式的浮躁閱讀習(xí)慣在一定程度上進(jìn)一步瓦解了人們傳統(tǒng)的思想標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)準(zhǔn)則，讓詩(shī)歌越來(lái)越向下滑行。

此外，伴隨互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，人們的審美心態(tài)也表現(xiàn)出一種激進(jìn)式心態(tài)。互聯(lián)網(wǎng)的繁榮讓人們的娛樂(lè)休閑呈現(xiàn)多元化。電影、音樂(lè)、網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)等快餐娛樂(lè)方式以輕松和簡(jiǎn)單的快感取代了詩(shī)歌帶來(lái)的恬淡優(yōu)美。對(duì)信息技術(shù)過(guò)度依賴(lài)，對(duì)快餐式文化過(guò)度沉迷，讀者的思維逐漸呈現(xiàn)平面化、程序化、形式化。我們逐漸喪失了應(yīng)有的藝術(shù)欣賞心態(tài)和審美感知力。詩(shī)歌的緩慢已跟不上現(xiàn)代人浮躁激進(jìn)的娛樂(lè)心態(tài)，詩(shī)歌給人帶來(lái)的輕松感也在互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展中不斷消解和取代。時(shí)代的倉(cāng)促，社會(huì)的驟變，人們沒(méi)有足夠的耐心去感受詩(shī)歌帶來(lái)的悠遠(yuǎn)恬淡的意境，反而更傾向濃烈感官刺激帶來(lái)的心靈放松。但這種放松都只是暫時(shí)的，留下的是無(wú)法填補(bǔ)的空虛。

三、價(jià)值觀和生存環(huán)境的轉(zhuǎn)變

隨著改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們?cè)谏鐣?huì)生活、經(jīng)濟(jì)形態(tài)、思想情操和價(jià)值取向上都發(fā)生了巨大的變化。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)消費(fèi)文化的發(fā)達(dá)一方面推動(dòng)著社會(huì)承認(rèn)人的價(jià)值，人們不斷追求在物質(zhì)和精神上的全面解放，促進(jìn)自身的全面發(fā)展。另一方面，由于商業(yè)利潤(rùn)的誘導(dǎo)、操縱和控制，再加上其它因素的綜合作用，導(dǎo)致人們過(guò)于追求奢侈時(shí)尚、炫耀無(wú)節(jié)制的物質(zhì)享受。消費(fèi)文化出現(xiàn)感官化、平面化、欲望化的特點(diǎn)。詩(shī)歌是超功利精神層面的東西，從某種程度上來(lái)說(shuō)它缺乏直接的實(shí)用功能。詩(shī)歌的價(jià)值與當(dāng)今社會(huì)經(jīng)世致用的功利主義是相左的。享樂(lè)主義拜金主義前所未有地沖擊著現(xiàn)代人的神經(jīng)，人們?cè)诶孀分鹬写来烙麆?dòng)，躁動(dòng)不安。讀者困于世俗社會(huì)的重負(fù)，接受了“最實(shí)用”的價(jià)值觀，造成審美能力鈍化，逐漸疏遠(yuǎn)詩(shī)歌。

此外工業(yè)文明把人變成了機(jī)器的附件，人只是整個(gè)社會(huì)的一個(gè)工序環(huán)節(jié)，人與人之間的交往方式也發(fā)生了改變。在工業(yè)文明下人的溝通和交流被割裂得支離破碎，精神交流也越發(fā)困難。人的價(jià)值觀也顯現(xiàn)出一種自我化。過(guò)度關(guān)注自我，不愿陷入他人的情緒和感悟。再加上現(xiàn)在的大量詩(shī)歌缺乏社會(huì)批判和人文關(guān)懷，多表達(dá)一些消極悲觀迷茫感傷的情懷。生活面臨著很多的壓抑和不快的現(xiàn)代人，鑒于詩(shī)歌的現(xiàn)狀和人們過(guò)于自我的心態(tài)，更不愿意接觸新詩(shī)。

結(jié)語(yǔ)：

新詩(shī)邊緣化是詩(shī)歌的悲哀，也是我們整個(gè)時(shí)代和人類(lèi)的悲哀。從審美價(jià)值來(lái)看，詩(shī)歌能夠展現(xiàn)我們對(duì)藝術(shù)的追求，對(duì)人生的體驗(yàn)以及對(duì)宇宙的哲思玄想。詩(shī)歌能給心靈帶來(lái)無(wú)限的慰藉，給精神帶來(lái)巨大的能量。從社會(huì)價(jià)值來(lái)看，詩(shī)歌擔(dān)當(dāng)起了體現(xiàn)民族精神，為人們代言、為時(shí)代立心的使命，肩負(fù)著改革社會(huì)、思想、文化的責(zé)任。它對(duì)社會(huì)和人類(lèi)精神的進(jìn)步起著非常重要的作用。此外，從馬斯洛的需求層次來(lái)看，人除了基本的生理、安全的需求，還需要情感和歸屬的需求。詩(shī)歌能夠給人們帶來(lái)求知和審美，超越物質(zhì)，在精神層面實(shí)現(xiàn)自我。因此，不管從詩(shī)歌本身的功能和魅力還是從我們自身的精神和發(fā)展需求來(lái)看，詩(shī)歌都是我們應(yīng)該關(guān)注的。詩(shī)歌邊緣化這個(gè)問(wèn)題更是不容忽視的。詩(shī)歌邊緣化不是詩(shī)歌本身的問(wèn)題，本文著重從讀者方面分析，在文藝接受的條件、讀者現(xiàn)代傳播接受習(xí)慣以及價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變和生存環(huán)境的限制等方面做了一些探討。而詩(shī)歌邊緣化還有時(shí)代社會(huì)環(huán)境，新詩(shī)文本本身以及詩(shī)人自身的因素。我們應(yīng)該從四個(gè)方面著手，挽救新詩(shī)岌岌可危的處境，讓新詩(shī)發(fā)揮其獨(dú)有的藝術(shù)魅力和社會(huì)功能，讓人們?cè)俅位貧w詩(shī)意生活下的棲居。

注釋?zhuān)?/p>

[1]張佐邦：《文藝心理學(xué)》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2006年版，第308頁(yè)。

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作者簡(jiǎn)介：黃玉蘭（1988.01-），四川簡(jiǎn)陽(yáng)人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)業(yè)2011級(jí)碩士研究生，研究方向：外國(guó)文學(xué)與中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。