禮教的擁躉，還是反叛？

摘 要：關(guān)于清代自傳體散文《浮生六記》中沈復(fù)之妻陳蕓形象的研究，一直是文學(xué)研究領(lǐng)域經(jīng)久不衰的課題，正是由于陳蕓的鮮活塑造，才使得沈復(fù)憑借《浮生六記》這一部作品而在文學(xué)史上占有一席之地。陳蕓所具備的品質(zhì)可以說是中國幾千年歷史以來對優(yōu)秀女性描述的集中體現(xiàn)，可謂深諳女德、賢妻之道。在陳蕓身上，不僅繼承了傳統(tǒng)女子之德，任勞任怨，又化了傳統(tǒng)文化之精，如氣如詩。本文旨在通過陳蕓與封建禮教的關(guān)系，從道德層面分析其性格中的順從與反叛的意識，以陳蕓的三種自我意識形態(tài)即壓抑的自我、平衡的自我、超越的自我來反觀中國傳統(tǒng)女德對封建社會女性潛移默化的影響。

關(guān)鍵詞：《浮生六記》 陳蕓 順從 反叛 道德

《浮生六記》的一大藝術(shù)魅力就是塑造了一位率真、純潔而浪漫的家庭婦女形象“蕓”[1]；她聰明好學(xué)，熱愛生活，欣賞自然美、藝術(shù)美，又勤儉持家，恭敬知理，卻因不世故不設(shè)防而經(jīng)歷種種坎坷的生活風(fēng)波，最終英年早逝。陳蕓作為《浮生六記》中的經(jīng)典人物形象，歷來是學(xué)界研究的重點(diǎn)。陳蕓近乎完美的女性特質(zhì)幾乎滿足了封建社會對女性道德品質(zhì)的一切要求，她孝順、勤快、儉樸，從某種意義上說，她是封建倫理綱常的堅(jiān)實(shí)擁躉者。但陳蕓卻又不同于當(dāng)時(shí)的任何一位女性，她喜讀書、好作詩、醉心于生活的美，在這個(gè)層面來看，她又極其富于反叛意識。

一、壓抑的自我：當(dāng)順從意識強(qiáng)于反叛意識

“三從四德”是中國古代加在婦女身上的一套重重的枷鎖，它也是傳統(tǒng)婦女道德觀的核心內(nèi)涵。[2]所謂“三從四德”，“三從”指的是未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子；“四德”指的是婦德、婦言、婦容、婦功。中國傳統(tǒng)的婦女道德觀都是建立在男尊女卑的基礎(chǔ)之上，對于生活在封建禮教束縛之下的女性而言，個(gè)體命運(yùn)往往帶著幾分不可選擇的無奈感。

《浮生六記》中的陳蕓就是一個(gè)典型的例證。她“嫻女紅，三口仰其十指供給，克昌從師修脯無缺”，勤勞持家的陳蕓已經(jīng)能用自己賺來的錢養(yǎng)家供給，頂門立戶；待嫁的陳蕓淡雅親切、真實(shí)可愛，“一種纏綿之態(tài)”躍然紙上；嫁作人婦的陳蕓“初甚緘默，與之言，微笑而已”，“偶為披衣整袖，必連聲道得罪，或遞巾授扇，必起身來接”，讓讀者看到了一位賢惠體貼、溫柔親切的婦女形象。

然而，正是由于中國古代婦女的道德規(guī)范，才迫使婦女不得不一生做到為女孝，為妻賢，為母良，絕對服從男性，為男性社會奉獻(xiàn)自己的一切。[3]陳蕓作為生活在封建道德規(guī)范之下的一份子，以己之微薄之力自然難以與時(shí)代抗衡，因此便導(dǎo)致了最終的悲慘命運(yùn)。在為沈復(fù)納妾這件事情上，陳蕓不僅沒有阻止丈夫娶妾，反而趕著去物色，最終選定妓女憨園，并與其結(jié)盟。后來這一段孽緣直接導(dǎo)致了蕓娘之舊疾復(fù)發(fā)，猝然離世；在對待公婆的態(tài)度方面，陳蕓一直秉承一個(gè)“孝”字，面對公婆的誤解，蕓從不自白，“寧受責(zé)于翁，勿失歡于姑”，在公公與沈復(fù)夫妻斷絕關(guān)系時(shí)，陳蕓泣曰：“妾固不合妄言，但阿翁當(dāng)恕婦女無知耳”，誤會澄清之后，“余夫婦欣然，仍歸故宅，骨肉重圓”，可謂順從到了極致。

我們從陳蕓的言談舉止、處事方式之中看到了一個(gè)單薄女子的無奈與軟弱，也看到了不公正的禮教制度對于獨(dú)立生命個(gè)體權(quán)利的剝奪與迫害，自我被壓抑，順從意識占據(jù)上風(fēng)，個(gè)體想要反抗卻終究被歷史的洪流湮滅，這一層面的陳蕓成為了時(shí)代的殉葬品。

二、平衡的自我：當(dāng)順從意識與反叛意識相協(xié)調(diào)

雖然陳蕓的結(jié)局是悲慘的，但縱觀其一生生活軌跡，還是可以從中發(fā)現(xiàn)許多閃光的生活情節(jié)，我認(rèn)為她達(dá)到了一種平衡的自我狀態(tài)，即陳蕓的自我意識與社會潮流相協(xié)調(diào)，她主動地想要去做，并不是受迫于禮教的制度規(guī)范，所以中肯地說傳統(tǒng)女德也是精華與糟粕并存的，否則，中國歷史上出現(xiàn)了那么多巾幗英雄，那么多賢妻良母，那么多善良女性，如果在她們身上沒有一種內(nèi)在的道德精神起作用，則是不可思議的。[4]在傳統(tǒng)女德的沿襲過程中，廣大女性自然地將刻板的教條禮節(jié)形成了一些純樸的道德，尊老愛幼、關(guān)心他人、勤儉樸實(shí)等等，這些在陳蕓的行為中都有所體現(xiàn)。

結(jié)婚之后的陳蕓“事上以敬，處下以和，井井然未嘗稍失，”恰如其分地與夫家的上下老小相處，孝順卻不失禮節(jié)，和藹卻不失尊嚴(yán)，一切都處理得穩(wěn)妥恰當(dāng)；在沈復(fù)之弟娶妻“偶缺珠花”之時(shí)，“蕓出其納采所受者呈吾母”，絲毫不吝惜自己的首飾，設(shè)身處地為人解決燃眉之急；在持家勤儉方面，“余之小帽領(lǐng)襪皆蕓自做。衣之破者，移東補(bǔ)西，必整必潔”，并用舊竹簾取代欄桿，種種細(xì)節(jié)都表現(xiàn)了陳蕓的賢惠與節(jié)儉；在生活中，她是一個(gè)熱愛生活、親近自然的人，她以自己的聰慧創(chuàng)造了精致的家居生活，陳蕓發(fā)明了“以針刺蟲”制作蟲草插花，活靈活現(xiàn)，為丈夫制作精美食盒，教華夫人兩女“做活花屏法”，“迂回曲折，隨時(shí)可更”，被稱為“鄉(xiāng)居之良法”，雖然生活清貧，卻生活質(zhì)量極高，在為生活增添藝術(shù)樂趣這些小事之上，陳蕓的品味、智慧可見一斑。

自我的生命狀態(tài)可以有很多種，個(gè)人與禮教的矛盾也并非不可調(diào)和，很多時(shí)候如果可以擺正自我與禮教制度的關(guān)系，反而可以恰如其分地游走于制度之內(nèi)而不觸犯邊界，只是生活在男權(quán)女卑這一不平等的歷史背景之下，種種道德束縛使得陳蕓的命運(yùn)帶有太多的不可抗拒性，男權(quán)的主導(dǎo)地位將女性置于從屬地位，道德加之女性身上是把雙刃劍，有時(shí)是厚重的枷鎖，有時(shí)卻有可以帶來諸多益處，關(guān)鍵在于分寸的把握。過于唯道德倫理是從有可能將人引入失去自我的誤區(qū)，適度的自我意識覺醒可以達(dá)到平衡的生活狀態(tài)。

三、超越的自我：當(dāng)反叛意識成為主導(dǎo)

當(dāng)我們看多了中國傳統(tǒng)小說中遵從“三從四德”的賢妻良母、佳人淑女形象之后，對比陳蕓這一人物形象之時(shí)，就會發(fā)現(xiàn)她那種獨(dú)特于其他時(shí)代女性的自我意識。有論者認(rèn)為陳蕓的存在是“具有現(xiàn)代意味的自我意識的萌動和張揚(yáng)”[5]，其自我意識體現(xiàn)在對自由、平等、獨(dú)立、自主這些極具現(xiàn)代主義色彩的性格的追求上。陳蕓的獨(dú)特正在于超越時(shí)代的對個(gè)人權(quán)利的追求與向往，而她最令后人欽佩之處也正在于此：一個(gè)獨(dú)立于時(shí)代的勇敢的新女性。

有關(guān)陳蕓反叛精神的事件在書中有很多，主要集中在三件事上:第一，陳蕓 “始識字，刺繡之暇，漸通吟詠”，并能作出“秋侵人影瘦，霜染菊花肥”的佳句，在“女子無才便是德”的封建桎梏之下，女性被剝奪了受教育的權(quán)利，被禁錮在無知、愚昧的狀態(tài)之中，而陳蕓通過自己的努力，不僅能夠識文斷字，還能自己作詩，發(fā)表自己對于詩歌的看法，可謂才情兼?zhèn)洹?/p>

第二，沈復(fù)因“腹饑索餌”，陳蕓“暗牽余袖”，為我“藏有暖粥并小菜”，在男女授受不親的道德約束下，陳蕓棄之不顧，并且?guī)ьI(lǐng)沈復(fù)進(jìn)入自己的閨房，可謂全然不顧世俗的眼光，用自己的行動與不近人情的禮教抗衡。

第三，適逢洞庭湖廟會，陳蕓女扮男裝和沈復(fù)逛廟會，“易髻為辮，添掃娥眉，加余冠，微露兩鬢”，腳踩蝴蝶屣，“效男子拱手闊步者”，與眾友人同往觀花照，陳蕓的頑皮可愛讓人忍俊不禁，夫妻二人的率性而為，正是人性最真實(shí)那一面的流露，而這在當(dāng)時(shí)的時(shí)代也被人為是十分荒唐胡鬧的事情。

在今日看來陳蕓的舉止并無任何不妥之處，對于愛情的勇敢追求、對于知識的渴望、對于平等權(quán)利的向往，而這些都是當(dāng)時(shí)的倫理規(guī)范所不能接受的行為。在“三從四德”封建倫理綱常的制約下，陳蕓的舉動無疑是對道德的一次又一次挑戰(zhàn)，反叛意識成為陳蕓的主導(dǎo)，陳蕓形象的立體感也正在于此。

四、關(guān)于三種自我狀態(tài)背后的思考

陳蕓作為封建禮教制度下的個(gè)體，在傳統(tǒng)女德的熏陶和浸染之下，在娘家與婆家，人生兩個(gè)階段分別受到不同家庭文化背景、不同禮學(xué)內(nèi)容的教化，承受了沉重的人性壓抑。這種壓抑的自我形態(tài)，既來源當(dāng)時(shí)的時(shí)代大背景，男性處于主導(dǎo)地位，也有陳蕓自我的內(nèi)在抑制力，追求婚姻美滿、維護(hù)家庭安穩(wěn)是所有女性的終極幸福來源，從而不得不犧牲一部分自己的權(quán)利，卻終其一生都無法擺脫壓抑女性本我的痛苦。陳蕓的偉大之處也正在于此，也許每一個(gè)生活在封建時(shí)代的女性都是如此。

生活對于任何一個(gè)生命個(gè)體都具有不可替代的人生意義，究竟選擇怎樣的人生軌跡及其自我狀態(tài)是每個(gè)人都要面對的問題，陳蕓也不例外。壓抑狀態(tài)下的陳蕓選擇了平衡的生活，然而，這真的是她所追求的人生么·我認(rèn)為不然。陳蕓是一個(gè)極具個(gè)性的反叛者，她大膽的舉動、率真的言行都一次次表現(xiàn)了她的渴望與勇敢。她試圖超越整個(gè)時(shí)代的局限，追求絕對的平等和自由，卻終究沒有敵得過時(shí)代的洪流，時(shí)代的枷鎖，禮教的框架，根深蒂固的世俗觀念使她一再陷入悲劇性的人生，她所追求的自由的背后是更深的迷茫與悲情。

從《浮生六記》中關(guān)于陳蕓形象的資料記載中，我們不難看出陳蕓內(nèi)心中激烈碰撞的兩股意識，既想遵從于禮教制度，又難以違背內(nèi)心中自我意識覺醒的呼喚，兩種對立的意識集中于一體，陳蕓的生活狀態(tài)便在壓抑、平衡、超越中更迭交替。陳蕓作為封建禮教制度下的個(gè)體，一方面是堅(jiān)實(shí)的擁躉者，以自我踐行種種綱常，另一方面，她又是極具個(gè)性的反叛者，以一己之力與整個(gè)社會的運(yùn)行規(guī)范相抗衡，她與禮教的復(fù)雜抑或?qū)擂蔚年P(guān)系便造就了這個(gè)在文學(xué)史上獨(dú)一無二的女性形象。

參考文獻(xiàn)：

[1]李婷 張鳳安：《功能翻譯理論與<浮生六記>中的女性形象》，《鞍山師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2008年06期，第44-46頁。

[2]烏尼日 張艷：《中國女性道德觀的演變》，《學(xué)術(shù)論壇》，2006年第4期，第21頁。

[3]烏尼日 張艷：《中國女性道德觀的演變》，《學(xué)術(shù)論壇》，2006年第4期，第21頁。

[4]仲秋月：《略說中國婦女傳統(tǒng)美德》，《道德與文明》，1995年第2期，第22頁。

[5]褚大慶：《<浮生六記>的現(xiàn)代意識》，《東疆學(xué)刊》，2009年1月，第26卷第1期，第54頁。