淺析“伊瑪堪”的涵義與傳承

摘 要：我國是多民族國家，民族史詩蘊(yùn)藏量豐富，但史詩研究起步很晚，因此理論探討相對薄弱?！耙连斂啊泵Q涵義的闡釋，是研究“伊瑪堪”這一藝術(shù)形式的起點(diǎn)，而20世紀(jì)80年代以后，對伊瑪堪的討論空前活躍。2006年“伊瑪堪”成為第一批入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的代表作，從此，“伊瑪堪”從文化的邊緣地帶重新進(jìn)入文化的中心。

關(guān)鍵詞：赫哲族 伊瑪堪 涵義 傳承

我國是多民族國家，民族史詩蘊(yùn)藏量豐富，但史詩研究起步很晚，因此理論探討相對薄弱。除卻聞名于世的“中國三大英雄史詩”藏族的《格薩爾》、蒙古族的《江格爾》和柯爾克孜族的《瑪納斯》以外，數(shù)以百計的少數(shù)民族史詩均已紛紛被發(fā)掘、采錄和翻譯成漢語，如被稱為東北地區(qū)“三小民族史詩”的鄂倫春族的“摩蘇昆”、達(dá)斡爾族的“烏欽”和赫哲族的“伊瑪堪”。本文要研究的正是被譽(yù)為“一部宏偉的民族史詩，是一座民族民間的文學(xué)寶庫，是認(rèn)識一個民族的百科全書”［1］的赫哲族“伊瑪堪”的涵義與范疇。

一、赫哲族與口頭傳統(tǒng)

赫哲族是中國東北地區(qū)一個歷史悠久的民族，目前主要生活在黑龍江省內(nèi)的松花江下游，自松花江至烏蘇里江右岸以及西岸。主要分布在黑龍江省同江縣、饒河縣、撫遠(yuǎn)縣。少數(shù)人口散居在樺川、依蘭、富饒三縣的一些村鎮(zhèn)和佳木斯市。因分布地區(qū)不同，從而有不同的自稱。居富錦縣大屯沿松花江上游的稱“那貝”，居嗄爾當(dāng)屯至津口村的稱“那乃”，居勒得利村沿黑龍江下游至烏蘇里江的稱“那尼傲”。據(jù)2010年全國第六次人口普查統(tǒng)計，赫哲族人口為5354人。中國的史籍和俄國的一些史料都表明：自明清以來，黑龍江流域、松花江和烏蘇里江口是那乃人（即赫哲人）生息、活動的寶地。赫哲族有完備的父系氏族制度，為了搶奪婦女、財產(chǎn)、血親復(fù)仇不惜進(jìn)行部落戰(zhàn)爭；為了生計他們會進(jìn)行的頻繁的氏族遷徙；還有以薩滿為中介的多神宗教活動等，在很長一段時期內(nèi)是滿——通古斯語言區(qū)域內(nèi)各民族人民的重要生活內(nèi)容。

赫哲族有語言而無文字，使用赫哲語，屬阿爾泰語系滿——通古斯語族滿語支。早年削木、裂革、結(jié)革記事。因長期與漢族交錯雜居，通用漢語文。

在漫長的歷史發(fā)展過程中形成了豐富的口頭傳統(tǒng)，發(fā)達(dá)的造型藝術(shù)和音樂舞蹈形式?！八^‘口頭傳統(tǒng)’包含兩層意思，廣義的口頭傳統(tǒng)指口頭交流的一切形式，狹義的口頭傳統(tǒng)則特指傳統(tǒng)社會的溝通模式和口頭藝術(shù)。民俗學(xué)和人類學(xué)意義上的口頭傳統(tǒng)研究通常是指后者?？陬^傳統(tǒng)是一個民族世代傳承的史詩、歌謠、神話、傳說、民間故事等口頭文類以及相關(guān)的表達(dá)文化和其他口頭藝術(shù)?！盵2]

在氏族社會末期，基于神話、傳說、故事、民歌、薩滿歌、祝辭的融合和發(fā)展，終于產(chǎn)生了赫哲族的英雄敘事長詩“伊瑪堪”?！耙连斂啊笔且灾v述部落聯(lián)盟征戰(zhàn)歷史，歌頌民族英雄不朽功業(yè)為主要內(nèi)容的民族史詩，代表著赫哲族傳統(tǒng)文學(xué)的藝術(shù)成就，成為赫哲族精神文化和民族心理的載體和象征，也是“一個民族精神標(biāo)本的展覽館”[3]。

二、關(guān)于“伊瑪堪”的涵義的討論

“伊瑪堪”名稱涵義的闡釋，是研究“伊瑪堪”這一藝術(shù)形式的起點(diǎn)，最先成為了討論的焦點(diǎn)。20世紀(jì)80年代以前，關(guān)于“伊瑪堪”的涵義闡釋一直處于模糊狀態(tài)，50年代末劉忠波等人編寫的《赫哲族社會歷史調(diào)查》中稱：“伊瑪堪是赫哲族以口頭相傳的說唱文學(xué)”，“如同漢族的大鼓書評書一樣”，在馬明超的論文《赫哲族伊瑪堪調(diào)查報告》中對此“尚難作出語源學(xué)的闡釋”，“通常情況下，赫哲人把那些長篇講唱古代英雄故事的口頭文學(xué)形式，習(xí)慣地稱作伊瑪堪”。

1987年，汪扮玲發(fā)表論文《伊瑪堪與薩滿教》，文中認(rèn)為“伊瑪堪”來源于赫哲語中的Imuihan（閻羅王），并傾向于認(rèn)為這種說唱文學(xué)樣式最初可能同閻羅王崇拜有關(guān)，同薩滿教的陰世觀念有著密切聯(lián)系。汪玢玲的論文從四個方面論證赫哲族的“伊瑪堪”文學(xué)同薩滿教的關(guān)系，一是來自薩滿教的名稱——“伊瑪堪”，一是來自薩滿教的形象——“闊力”，一是來自薩滿教的情節(jié)——“追魂”，一是來自薩滿教的幻想——“巫術(shù)”。文章論點(diǎn)新穎，資料詳實(shí)，結(jié)論明確，在有關(guān)薩滿文化、赫哲族文化具有創(chuàng)新的意義，引起了熱烈討論。

1988年黃任遠(yuǎn)、尤志賢發(fā)表論文《“伊瑪堪”名稱原始意義探析》，文中對汪玢玲的結(jié)論提出反駁，并從語源學(xué)和赫哲族的圖騰崇拜的分析中得出結(jié)論，“‘伊瑪堪’名稱的語源最初來自赫哲先人對‘伊瑪哈’（魚）的圖騰崇拜，和‘伊瑪哈’的語音有密切聯(lián)系，而‘伊瑪堪’名稱的本義是‘伊瑪卡乞’（動詞，表示捕魚氏族的說唱）名詞化的結(jié)果?！蔽恼聫膬煞矫孢M(jìn)行論證，其一是從民族語言方面，分析了赫哲語中與“伊瑪堪”語音相近相似的詞匯詞組，對比了“伊瑪堪與伊瑪哈”和“伊瑪堪與說唱”的意思，并且進(jìn)一步說明了作者認(rèn)為將“伊瑪堪”解釋成其他涵義的錯誤的理由；其二是從圖騰崇拜方面，指出“赫哲初民臨江河而居，靠漁獵為生。魚類是他們?nèi)≈槐M的食物來源，是他們賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，于是魚為神物，對魚的圖騰崇拜觀念就產(chǎn)生了?！辈⒂谩翱诙鄠鞯目陬^文學(xué)古老神話傳說”進(jìn)行證明。

1989年，何日莫奇發(fā)表論文《談?wù)劇耙连斂啊薄c黃任遠(yuǎn)、尤志賢同志商榷》，文中表達(dá)了對汪玢玲論文觀點(diǎn)的支持。文章就黃任遠(yuǎn)、尤志賢的論文《“伊瑪堪”名稱原始意義探析》中第一方面“從民族語言方面看‘伊瑪堪’名稱的原始意義”進(jìn)行反駁，作者認(rèn)為“認(rèn)為‘伊瑪堪’是由赫哲語(魚)發(fā)展而來的， 但并不是imaxwak（捕魚）的節(jié)省語， 而是在正常條件下語音發(fā)展過程中的某些輔音即X和K′沒有區(qū)分語義作用而造成的， imaxa 就是imak′a，伊瑪堪是imaxa的引申義。”

1990年，傅朗云發(fā)表論文《赫哲“伊瑪堪”探源》，文章系統(tǒng)梳理并對比了汪玢玲和黃任遠(yuǎn)的觀點(diǎn)，提出“民族語言的研究并非本民族學(xué)者所能勝任的，也決不是外族學(xué)者親臨其境就能完全解決的，而是全人類的共同事業(yè)，需要多學(xué)科的專家共同努力，才能逐步解決?！彼€認(rèn)為“探究‘伊瑪堪’一詞的語源不能局限于赫哲語，凡信仰薩滿教的中國東北地區(qū)少數(shù)民族語言均應(yīng)在考證之列?！辈⑶医ㄗh將“伊瑪堪”涵義這一討論繼續(xù)深入下去，共同開發(fā)赫哲族“伊瑪堪”這一文學(xué)寶藏。

1992年，徐昌翰發(fā)表論文《關(guān)于“伊瑪堪”一詞的語義、來源及其它》，在上述討論之外進(jìn)行論證，以滿——通古斯語族各民族的薩滿信仰為背景進(jìn)行解析，通過與其他民族類似講述活動的對比分析，得出“伊瑪堪”是源于薩滿信仰的，于跳神活動密切相關(guān)的故事講述的結(jié)論。

對于“伊瑪堪”的涵義，雖然問題的本身依然尚未得到令人滿意的解決，但是對于深入認(rèn)識“伊瑪堪”這種口頭文學(xué)樣式同薩滿文化以及赫哲族漁獵生活之間的關(guān)系問題，還是起到了積極的推動作用。

三、“伊瑪堪”的傳承

過去，“伊瑪堪”是赫哲族人民精神生活的重要組成部分，它在人民群眾中口耳相傳、世代傳承流傳至今。老一輩的“伊瑪堪”歌手被視為“伊瑪堪”的傳承載體，伊瑪堪歌手的聰明才智、驚人的記憶能力、天生的一副好嗓子，伊瑪堪內(nèi)容所固有的程式化模式以及歌手間技藝的相互切磋等等都為“伊瑪堪”的不斷傳承提供了必要的條件和有力的保障。

20世紀(jì)50年代會說唱“伊瑪堪”的歌手還有10多位，到了20世紀(jì)60—70年代，會說唱“伊瑪堪”的人少了很多，因長期不說唱，偶爾講些片斷還丟頭少尾，當(dāng)時擅長說唱“伊瑪堪”的也僅有三四人。到20世紀(jì)80—90年代，仍能說唱“伊瑪堪”的著名歌手有葛德勝、尤樹林、吳連貴、董鳳喜、尤金良等5位，他們多是在專家來采訪時，應(yīng)其邀請說唱一些“伊瑪堪”的片斷。2003年5月，最后一位能說唱傳統(tǒng)、長篇“伊瑪堪”的赫哲族歌手尤金良離世，至此真正意義上的“伊瑪堪”歌手已經(jīng)沒有了，僅有幾位能復(fù)述出一些簡單伊瑪堪故事梗概的老人仍健在。

現(xiàn)在，隨著赫哲族語言的逐漸退化與消失，赫哲族“伊瑪堪”正瀕臨失傳的危險境地，因而，搶救、保護(hù)與傳承“伊瑪堪”的工作顯得尤為緊迫與重要。

未來，“伊瑪堪”的傳承將不再在民間，由民間藝人負(fù)責(zé)口耳相傳，其保護(hù)與傳承的重心將轉(zhuǎn)移。2006年“伊瑪堪”成為第一批入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的代表作，此后，確認(rèn)了吳明新、吳寶臣為“伊瑪堪”說唱藝術(shù)代表性傳承人。從此，“伊瑪堪”從文化的邊緣地帶重新進(jìn)入文化的中心，成為赫哲族以及其它民族所關(guān)注和研究的文化事項。對于伊瑪堪的保護(hù)工作也開始在理論指導(dǎo)、制度支持和資金投入下開展起來，逐漸進(jìn)入公共文化領(lǐng)域，成為了法定的保護(hù)對象，政府承諾把它們納入公共服務(wù)體系。

注釋：

[1]郎櫻：《論北方民族的英雄史詩》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線·文藝學(xué)研究》1999年第4期。

[2]朝戈金：《口頭傳統(tǒng)：人文學(xué)術(shù)新領(lǐng)地》，《光明日報》，2006年05月29日。

[3]黑格爾：美學(xué)》，第三卷下冊，商務(wù)印書館，1986年版，第108頁。

作者簡介：才小男（1989-），黑龍江哈爾濱人，哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院，中國少數(shù)民族語言文學(xué)專業(yè)，研究方向中國少數(shù)民族語言文學(xué)。