科學(xué)與人文兩種文化的對立

摘要：戲劇《誰害怕弗吉尼亞·伍爾夫》中喬治與尼克關(guān)于歷史系和生物系的對話，一定程度上真實反映了20世紀五、六十年代科學(xué)與人文兩種文化的對立。二者從古希臘時期到近代初期，一直都是緊密聯(lián)系、和諧發(fā)展的狀態(tài)；十七世紀近代科學(xué)產(chǎn)生以后，科學(xué)與人文的關(guān)系開始變化，期間雖然存在著不少矛盾，但仍然沒有發(fā)生激烈的沖突，直到十九世紀末二十世紀初，科學(xué)的巨大發(fā)展使得人們崇拜科學(xué)萬能，一些年輕人甚至產(chǎn)生了敵對情緒?？茖W(xué)與人文不斷分離直至對立。

關(guān)鍵詞：科學(xué)與人文 對立 發(fā)展歷程

《誰害怕弗吉尼亞·伍爾夫》是美國戲劇界的著名作家愛德華·阿爾比最著名的一出戲劇，劇中四個人物喬治和瑪莎，尼克和哈尼是兩對夫妻，阿爾比通過這四個人物在凌晨兩點到日出這段時間里混亂的場面，歇斯里地的對罵等等來表現(xiàn)人與人之間的無法交流與精神苦悶。國內(nèi)對這部劇的研究有從社會批評的角度出發(fā)，認為阿爾比所要表達的是自己對美國社會政治的不滿；有從女性主義批評視角著手，認為瑪莎作為女兒、妻子、母親三重身份在男權(quán)社會中的無奈與反抗；有從巴赫金的狂歡化理論出發(fā)，分析此劇發(fā)生的時間、地點與對話中狂歡色彩；有從精神生態(tài)角度入手，分析現(xiàn)代人類的精神生態(tài)危機，主要表現(xiàn)為心靈的拜物化、精神的真空化、行為的無能化、存在的疏離化。

一、科學(xué)與人文文化對立的表現(xiàn)

首先，《誰害怕弗吉尼亞·伍爾夫》發(fā)表于1962年，劇中許多細節(jié)都從側(cè)面反映了20世紀六、七十年代科學(xué)與人文兩種文化的緊張關(guān)系。喬治，歷史系博士，沉迷歷史，“陷到歷史里去了”；尼克，生物系畢業(yè)，生物學(xué)家。劇中二人反復(fù)提到“歷史系”“生物系”，“我是歷史系的”，“我是生物系的，你才是歷史系的”等等，表明這兩系是沖突的、不合的，相互排斥的。喬治問到“你們在帕爾納索斯喝的哪種酒?”尼克一臉迷惑，問“在哪兒?”“我聽不明白”。帕爾納索斯，是古希臘著名哲學(xué)家、詩人的居住之所，這個基本的知識，尼克根本就不明白，說明了他不關(guān)心人類歷史，他更喜歡與科學(xué)打交道。而當(dāng)喬治知道尼克是生物系的之后，他叫到“就是你!你就是那個要惹亂子的人……把每個人都變成一樣，重新排列染色底什么的，是不是?”喬治居然把染色體說成是染色底，引起了尼克的一陣冷笑，嘲笑喬治對生物的無知。喬治與尼克兩人的沖突不僅代表著人文學(xué)者與科學(xué)家的沖突，更代表著科學(xué)與人文文化的對立。

1959年，斯諾發(fā)表《兩種文化》，最早提出“兩種文化”的概念，即“科學(xué)文化”與“文學(xué)文化”。其中有個有趣的比喻，“從柏靈頓館(英國皇家學(xué)會等機構(gòu)所在地)或南肯辛頓到切爾西(藝術(shù)家聚居的倫敦文化區(qū))就像是橫渡了一個海洋”，以此來說明“科學(xué)文化”與“文學(xué)文化”處在兩極，難以融合的狀態(tài)?？茖W(xué)家與人文學(xué)者互相憎恨厭惡，形成了一條難以跨越的鴻溝。一些科學(xué)家認為除了科學(xué)，其他的一切都不能算是真正的知識，科學(xué)是最權(quán)威的世界觀。比較有代表性的是以奧古斯特·孔德為代表的提出的實證主義，它將科學(xué)的方法歸結(jié)為實證的方法，將科學(xué)精神歸結(jié)為實證精神；將科學(xué)推崇為真正知識的唯一來源，將科學(xué)方法看做是唯一可靠的方法并將其推廣到社會、歷史和文化等一切領(lǐng)域；而人文學(xué)者又立足于科學(xué)技術(shù)所帶來的機器泛濫，戰(zhàn)爭威脅，生態(tài)環(huán)境的破壞，人類自由的喪失，極權(quán)主義等等，指責(zé)科學(xué)反人性，損害了人類的本質(zhì)存在。馬爾庫塞在其《單向度的人》一文中說到，“社會控制的現(xiàn)行形式在新的意義上是技術(shù)的形式。不錯，在整個近代，具有生產(chǎn)性和破壞性的國家機器的技術(shù)結(jié)構(gòu)及效率，一直是使人們服從已確立的社會分工的主要手段。而且，這種結(jié)合往往伴隨著更為明顯的強制形式：生計的喪失，法庭、警察、武裝力量的管轄?！痹诳茖W(xué)技術(shù)的全面包圍下，人類已經(jīng)失去了否定與批判的能力，失去了超越與想象的能力，社會成了單向度的社會，生活在這個社會中的人成了單向度的人，“在一種對任何事情(不包括反對現(xiàn)實的精神)都進行辯護和開脫的現(xiàn)實中，這里說話的不再是想象，而是理性。想象正在讓位給現(xiàn)實，現(xiàn)實正在追趕和壓倒想象”。

二、科學(xué)與人文關(guān)系的發(fā)展歷程

雖然20世紀科學(xué)與人文關(guān)系緊張，但二者并不一直都呈現(xiàn)出對立之勢，也曾有過和諧發(fā)展、相互影響之態(tài)。古希臘時期，哲學(xué)和科學(xué)并沒有明確的界限，甚至可以說是緊密地聯(lián)系在一起的。不少哲學(xué)家在潛心研究哲學(xué)之外，仍然致力于研究自然界的各種現(xiàn)象。比如畢達哥拉斯提出“數(shù)是萬物的本質(zhì)”，把萬物的本原解釋成數(shù)，一切由數(shù)組成。用今天的眼光看，他不僅是一位哲學(xué)家，還是一位數(shù)學(xué)家；偉大的哲人亞里士多德提出了演繹法推理和三段論形式，確立了論證的規(guī)則；哲學(xué)家阿基米德提出了杠桿原理，后來在機械上得到了廣泛運用。而后文藝復(fù)興的出現(xiàn)極大地促進了科學(xué)的發(fā)展，這也是科學(xué)與人文緊密聯(lián)系的有力證據(jù)。文藝復(fù)興不僅表現(xiàn)為文學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興，同時也表現(xiàn)為科學(xué)的高漲。人文主義的出現(xiàn)與傳播使人開始重新認識自己的人生目的，并開始頌揚人的尊嚴，激發(fā)了詩人、畫家和其他人成為“巨人”的熱情。最著名的例子當(dāng)然要數(shù)達·芬奇，他不僅是偉大的畫家，同時還是偉大的科學(xué)家、雕塑家、建筑師、工程師。

然而17世紀近代科學(xué)興起后，科學(xué)與人文的關(guān)系就發(fā)生了很大的變化。自然科學(xué)與技術(shù)方面取得的巨大成就，比如說哥白尼的日心說，伽利略的自由落體定律，牛頓的萬有引力理論等等，使人類獲得了一種全新的認識自然的觀念，促使科學(xué)開始變得比較獨立，并在社會發(fā)展中占有更加重要的地位。在科學(xué)革命的影響下，近代哲學(xué)誕生。笛卡爾主張二元論，在強調(diào)物質(zhì)實體的存在的同時又強調(diào)精神實體的獨立性，世界被一分為二，自然世界和心靈世界。而伽利略又認為幾何形式與物質(zhì)是同質(zhì)的，自然是數(shù)學(xué)化的，笛卡爾提出唯理論和“普遍數(shù)學(xué)”的理念，人類文化就被劃分成了這樣兩個世界：在數(shù)學(xué)基礎(chǔ)上得到的理性世界和非理性世界。而培根卻輕視數(shù)學(xué)，而且還看不起演繹法，他重視觀察和實驗，并且大聲疾呼知識就是力量，要借助科學(xué)發(fā)現(xiàn)與發(fā)明使人類能駕馭自然力量。數(shù)學(xué)的推理演繹與實驗的實用主義個，構(gòu)成了近代科學(xué)的形象。

十八世紀的啟蒙運動高舉“科學(xué)和理性”的旗幟，人們在推崇科學(xué)的氛圍中不斷前進，但也沒有與人文主義發(fā)生激烈的沖突。從十八世紀下半葉到二十世紀初，科技的迅速發(fā)展，使得西方經(jīng)濟發(fā)展變得異常迅猛，并使得西方在世界上占有了極其重要的地位并發(fā)揮著巨大影響。人們的生活已經(jīng)時刻離不開科技所帶來的方便快捷，他們崇拜科學(xué)萬能。胡塞爾在其《歐洲科學(xué)危機與超驗現(xiàn)象學(xué)》一書中在談到歐洲的科學(xué)危機時說到“十九世紀與二十世紀之交，對科學(xué)的總估價出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變……在十九世紀后半葉，現(xiàn)代人讓自己的整個世界觀受實證科學(xué)支配，并迷惑于實證科學(xué)所造就的‘繁榮’。這種獨特現(xiàn)象意味著，現(xiàn)代人漫不經(jīng)心地抹去了那些對于真正的人來說至關(guān)重要的問題。只見事實的科學(xué)造成了只見事實的人。公眾的價值判斷的轉(zhuǎn)變，特別是在戰(zhàn)后，已是不可避免的了。我們知道，這種轉(zhuǎn)變在年輕一代中簡直發(fā)展成為一種敵對情緒?！?/p>

三、科學(xué)與人文對立的根源

科學(xué)與人文各自的側(cè)重點不同，是二者對立的根源之一?？茖W(xué)側(cè)重于事實，強調(diào)用理性、邏輯和精確的實證看待世界；而人文側(cè)重于價值，強調(diào)世界的多樣性，人的情感的豐富性。二者并不是一種世界觀上的對立，而應(yīng)該被看作是一種方法上的對立，正如恩斯特·卡西爾所說，自然和人文，一種是事物的感知，一種是表達的感知。

教育的高度專業(yè)化和專門化也是二者對立的重要根源。19世紀末到20世紀初，科學(xué)得到了巨大的變革和飛速的發(fā)展，愛因斯坦相對論的提出使物理學(xué)由牛頓力學(xué)發(fā)展到了一個更加專業(yè)的高度，這使得不少對物理學(xué)有興趣的人望而卻步。這在當(dāng)代中國表現(xiàn)得特別明顯。文科和理科基本上對對方的專業(yè)知識、方法甚至是價值評判標準采取一種無視、排斥甚至否認的態(tài)度。這在一定程度上，拉大了科學(xué)與人文的距離。

(2)結(jié)語

總的說來，科學(xué)與人文文化的對立，呈現(xiàn)一種愈演愈烈的趨勢。當(dāng)然，對立的狀態(tài)長此以往地發(fā)展下去，勢必會割裂科學(xué)與人文的關(guān)系，破壞人類文化的統(tǒng)一性，不利于社會的健康發(fā)展。因此，不少人開始反思，科學(xué)家對人文或者說人文學(xué)者對科學(xué)的看法是不是有失偏頗?如何才能加強科學(xué)家與人文學(xué)者之間的交流，緩和二者的矛盾?懷海特認為笛卡爾把肉體和精神分為兩個互不干涉的獨立體，賦予了軀體以獨立性，因而使這種實體完全脫離了價值的領(lǐng)域，人們對待自然和藝術(shù)的美缺乏尊敬。懷海特作為一名科學(xué)家能夠客觀地指出科學(xué)觀念的不足，的確是很有進步性的，但事實上這卻沒有引起科學(xué)界足夠的重視，人文學(xué)者們對于科學(xué)的認識也遠沒有達到深刻的程度。由此看來，想要扭轉(zhuǎn)科學(xué)與人文對立的狀態(tài)，仍然任重道遠。參考文獻：

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