淺析古代文人的悲秋情懷

摘要：“悲秋”一直以來是中國傳統(tǒng)文人的情緒主要感懷抒發(fā)的寄托與宣泄，也正是在這一寄托與宣泄的影響下“悲秋”也成為中國古典文學最為重要的主題之一。歷朝歷代均有大批文人騷客創(chuàng)作以“悲秋”為主題的作品，在這些作品中凝結(jié)著作者深深的感時傷懷、悲憫無助的情感。古代文人的這種悲秋情懷與我國的文化創(chuàng)作傳統(tǒng)以及民族集體心理有著千絲萬縷的內(nèi)在聯(lián)系，本文即從這一角度對古代文人的悲秋情懷進行分析與探討。

關(guān)鍵詞：文人 悲秋 創(chuàng)作傳統(tǒng) 民族心理

“自古逢秋悲寂寥”，古代文人普遍有悲秋的情懷，也正是在這種情懷的影響和刺激下悲秋成為我國古典文學創(chuàng)作中最為重要的主題之一。從《詩經(jīng)·國風·秦風》中“蒹葭”篇中的“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”，到屈原《湘夫人》中的“帝子降兮木北渚，目眇眇兮愁乎，嫋嫋兮秋風，洞庭波兮和葉下”；從曹丕《燕歌行》中的“秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜”，到柳三變《雨霖鈴》中的“多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)，今宵酒醒何處，楊柳岸曉風殘月”；從南唐后主《相見歡》中的“無言獨上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋”，到納蘭容若《清平樂》中的“將愁不去，秋色行難住。六曲屏山深院宇，日日風風雨雨”等，悲秋情懷一直縈繞在古代文人的心頭。也正因為此，在我國的古典文學作品中，“悲秋”成為備受文人青睞的永恒創(chuàng)作主題。但凡有寫到秋天景致，抑或在秋天抒發(fā)情懷時，古人眼中的秋山秋水、秋草秋木、秋鳥秋蟲，乃至于秋風秋月、秋思秋緒都會沾染上或濃或淡的愁苦情思。所有這一切，都是古人悲秋情懷的表現(xiàn)與抒發(fā)。

中國古代文人為何會有如此強烈而鮮明的悲秋情懷呢，對此進行研究我們不難發(fā)現(xiàn)主要原因在于以下幾點：

1 秋天獨有的肅殺蕭條的自然環(huán)境與氛圍

一年四季，景色各異。春天的蓬勃生機，夏天的絢爛熱烈，秋天的肅殺蕭條，冬天的寒凜落寞，每個季節(jié)都有專屬于自身的獨特景致與氛圍。人們身處不同景致與氛圍之中情緒也會因之受到感染。俗語講“牽一發(fā)而動全身”，按照中醫(yī)傳統(tǒng)理論，人自身的五臟六腑、七情六欲與外在環(huán)境的四季更替以及“金、木、水、火、土”五行學說均存在這千絲萬縷的影響與對應(yīng)的關(guān)系中。在上面所提到的“五臟”(心、肝、脾、肺、腎)中的“肺”，“七情”(喜、怒、憂、思、悲、恐、驚)中的“悲”，四季(春、夏、秋、冬)中的“秋”，同屬于五行學說中的“金”。而在我國古代的五音(宮、商、角、徵、羽)中，“商”音即屬于“金”?！吧獭蓖ā皞?，“商”即“傷”也，“商”音也多用來表現(xiàn)低沉悲苦的曲調(diào)。也正是在這一連串的聯(lián)系中，秋與傷感苦愁連為了一體。同時，每每秋天來臨，秋雨連綿如絲恰似人內(nèi)心的苦愁難以排遣，秋風蕭瑟又如人內(nèi)心郁結(jié)的苦楚，加之落葉紛飛更會引發(fā)文人草木凋零韶華易逝的悲嘆，這樣文人就被一種濃濃的愁苦情緒所籠罩，而這種情緒的觸發(fā)正是因為秋天獨有的肅殺蕭條的自然環(huán)境與氛圍。許多古代文人正是因為目睹了秋草秋木，感受到秋風秋雨激發(fā)起創(chuàng)作的情思，唐代詩人司空曙的“靜夜四無鄰，荒居舊業(yè)貧；雨中黃葉樹，燈下白頭人”(《喜外弟盧綸見宿》)就是其在目睹連綿秋雨與飄零黃葉觸發(fā)內(nèi)心情感所寫出的悲秋抒懷佳作；范仲淹的“碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠；山映斜陽天接水，芳草無情，更在斜陽外。黯鄉(xiāng)魂，追旅思，夜夜除非，好夢留人睡；明月樓高休獨倚，酒入愁腸，化作相思淚?！?《蘇幕遮》)；王實甫《西廂記》中的“碧云天，黃花地，西風緊，北雁南飛。曉來誰染霜林醉?總是離人淚”更是對秋天景致與氛圍對人悲苦離愁情思觸發(fā)的有效印證。

2 文學源流的傳承與影響

《詩經(jīng)》和《離騷》分別開啟了我國現(xiàn)實主義文學和浪漫主義文學的源頭，自此我國的文學朝著現(xiàn)實主義與浪漫主義的兩條大道不斷發(fā)展與壯大。《詩經(jīng)》作為我國最早的一部詩歌總集，在我國文學發(fā)展史上占據(jù)著極高的地位，其中的許多篇章對后世文學創(chuàng)作產(chǎn)生了極為深遠的影響?！秶L·秦風》中的“蒹葭”篇就是《詩經(jīng)》中的這樣一篇代表作品，這篇作品所營造的“蒹葭蒼蒼，白露為霜”的荒涼而充滿寒意的圖景對后世文人的創(chuàng)作起到了很重要的作用。同時，《詩經(jīng)》作為讀書人必讀的經(jīng)典之一，書中的每一篇作品都早已被其爛熟于心，每每相似情境出現(xiàn)時都會自然不自然的觸發(fā)其創(chuàng)作的沖動，并且在創(chuàng)造時又會往往被固有作品中所營造的情境與氛圍所籠罩，進而使得自身的創(chuàng)作也受到這種情境與氛圍的牽引與影響。因此，每至秋風秋雨草木枯落的情境，就會觸發(fā)文人的愁苦之情。曹丕在《燕歌行》中所吟詠的“秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜，群雁辭歸雁南翔”上承宋玉悲秋喟嘆，下啟后世借秋抒懷；唐代大詩人杜甫在經(jīng)歷人世的顛沛流離與辛苦遭逢之后，身處秋景之中目見落木蕭蕭的場景不禁觸發(fā)詩人傷時憂國、老病孤獨、壯志未酬的復(fù)雜情感，為此詩人寫出了千古名句“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。萬里悲秋常作客，百年多病獨登臺”；柳永的名篇《雨霖鈴》中更是對清秋時節(jié)所觸發(fā)的離愁別緒予以了精到描摹，“多情自古傷離別，更那堪冷落清秋節(jié)”詞人的離苦之情溢于言表；元代詞人馬致遠素有“秋思之祖”的美譽，在其千古名篇《天凈沙?秋思》中“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯”極凝煉地勾勒出一個天涯游子在秋日黃昏中茫然、孤獨、疲憊、感傷、無奈的情態(tài)。

3 古代文人長期形成的文化積淀

如果說最初宋玉在《九辯》中所發(fā)出的悲秋喟嘆無意間開啟了悲秋先河只是一種偶然的文化現(xiàn)象的話，那么，之后出現(xiàn)的各式各樣、林林總總的有關(guān)悲秋佳作則不能不說是一種文化現(xiàn)象，而這也構(gòu)成了我國古典詩詞創(chuàng)作中的一道絢麗風景線。每至秋日來臨，古代文人的悲秋情懷就會被觸發(fā)，這也使得“悲秋”成為文人心中一種不可不寫的創(chuàng)作題材。在這一情境中，“悲秋”往往成為歷代文人抒發(fā)仕途失意、感時傷懷、去國懷鄉(xiāng)乃至情感落寞的首選。這也就恰似文人將明月、春花、杜鵑、落木、楊柳等作為永恒的經(jīng)典創(chuàng)作意象，悲秋也就在一代又一代文人騷客的內(nèi)心中沉淀下來，逐漸成為一種集體的無意識創(chuàng)作。正是由于這種文化的沉淀，一代又一代文人才能創(chuàng)作出蔚為可觀的悲秋佳作。曹丕很早就寫出了“秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜”的名句，而唐代詩人張繼在科舉失意的落魄時刻，客居姑蘇之時面對水霧茫茫的清冷秋夜寫出了千古名篇《楓橋夜泊》“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”；晏殊面對秋景更是寫出了“昨夜西風凋碧樹，獨上西樓，望盡天涯路”的悲壯詞句，秋風漸起，伊人遠離，望眼欲穿，柔腸寸斷。如此等等，這也就難怪唐朝詩人劉禹錫發(fā)出“自古逢秋悲寂寥”的感嘆。

4 士人傷懷失意情懷的寄托

儒家文化是我國傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)，其對士人的影響是深入骨髓的。特別是漢代以降，任何一個文人墨客都或多或少，或自覺或不自覺地受到儒家文化的熏陶與浸染。雖然儒家思想更多強調(diào)積極的人世精神以及為仁獻身的精神，但是作為一種學術(shù)體系，儒家思想在現(xiàn)實的殘酷映照下仍不失為溫文爾雅，以孔子、孟子為代表圣賢為后人勾畫了一幅溫柔敦厚的圖景，甚至從某種意義上講儒家學說還帶有學者式天真的哲學思想。它通過對“仁”、“義”的提倡，激發(fā)士人“士不可以不弘毅，任重而道遠”、“天將降大任于斯人”的歷史使命感，從而高揚起個體人格的主動性和獨立性的風帆，進而自由地航行在圣賢所描繪的仁義海洋；另一方面儒家學說又通過對禮的提倡來嚴格“君君臣臣父父子子”的上下尊卑等級秩序。儒家在這兩方面都帶有理想色彩，這也決定了其學說很難遇到最為理想的存在土壤，即使是產(chǎn)生這一套學說的春秋社會也絕不是按照它對于社會的描述運行的。后世將儒家思想懸之日月奉為圭臬，然而在現(xiàn)實中卻不可避免地會發(fā)生各種貌合神離的背叛。中國古代士人對于人生的一切熱烈的追求，對理想的信仰幾乎全部建立在儒家信條之上，因而，古代士人的人生哲學總是與現(xiàn)實產(chǎn)生方枘圓鑿之感，從而也就不可能完全實現(xiàn)。古代士人的濟世理想與殘酷現(xiàn)實之間總是會有某種差距，這種理想的失落往往會觸發(fā)了他們對許多事物的懷疑和傷感，而這種傷感又會滲透到許多事件、許多細節(jié)中去。悲秋情緒盡管有點剪不斷、理還亂，但追本溯源，總可以歸結(jié)到上述這種理想的失落。

綜上所述，古代文人的悲秋情懷既有秋天獨有景致與氛圍的影響，又有文學源流的傳承與影響，除此還有古代文人長期形成的文化積淀與士人傷懷失意情懷寄托的影響，這些共同成為古代文人悲秋情懷形成的主要原因。參考文獻：

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[2]劉培玉 劉俊超 《論中國文學的“悲秋”主題》，《鄭州輕工業(yè)學院學報(社會科學版)》2006。02：50—53