中西詩學(xué)比較研究初探

摘要：詩學(xué)這一術(shù)語，最早源于亞里士多德的《詩學(xué)》。在亞里士多德那里，詩學(xué)就是關(guān)于詩的藝術(shù)。而現(xiàn)代意義上的詩學(xué)和傳統(tǒng)的詩學(xué)有很大的區(qū)別，它本質(zhì)上是一種文藝?yán)碚摶蛭膶W(xué)理論研究，是文學(xué)批評(píng)理論研究的總稱。中國和西方由于社會(huì)文化特征的不同，導(dǎo)致中國詩學(xué)和西方詩學(xué)呈現(xiàn)迥異的色彩。因此，要對(duì)中西詩學(xué)進(jìn)行比較研究，就要對(duì)中西詩學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景和文化特征進(jìn)行比較，從而找到中西詩學(xué)產(chǎn)生不同的真正根源，以有利于中西比較詩學(xué)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：詩學(xué) 比較 文化特征

一、引言

詩學(xué)一詞，最早見于古希臘時(shí)期亞里士多德的《詩學(xué)》。在亞里士多德的《詩學(xué)》中，詩學(xué)的概念包含了詩和技藝兩個(gè)方面。即詩學(xué)是關(guān)于詩的藝術(shù)。在古希臘，作詩并不是嚴(yán)格意義上的創(chuàng)作或創(chuàng)造，而是等同于一個(gè)制作或生產(chǎn)的過程。因此，那時(shí)作詩既是一門學(xué)問，也是一種技藝。而在《詩學(xué)》中，亞里士多德不但探討了詩的種類、功能、性質(zhì)，也探討了其他藝術(shù)理論以及悲劇、模仿等美學(xué)理論，這樣，亞里士多德就把詩放到了一般的意義上，即藝術(shù)。這就給詩學(xué)定了位，將詩學(xué)概念引入了美學(xué)，把詩學(xué)看作了一般的文藝?yán)碚?。而中國古代使用詩學(xué)一詞，其內(nèi)涵和西方是很不相同的。在中國古代，詩學(xué)有時(shí)是指《詩經(jīng)》之學(xué)，有時(shí)也指詩歌的創(chuàng)作技巧和批評(píng)著述。如元代楊載的《詩學(xué)正源》，明代周鳴的《詩學(xué)梯航》等。這些著作所使用的詩學(xué)意義一般主要指詩歌的創(chuàng)作與技巧，同時(shí)也涉及詩歌自身特點(diǎn)和規(guī)律的理論問題，這就是所謂的狹義的詩學(xué)概念。而我們今天所討論的詩學(xué)概念已經(jīng)不同于中國古代傳統(tǒng)意義上的詩學(xué)了，同時(shí)也并不完全等同于西方古代的詩學(xué)概念，而是一個(gè)融文藝學(xué)、文藝?yán)碚摷懊缹W(xué)理論為一體的綜合性的學(xué)科理論的總稱。而無論是中國還是西方的文學(xué)藝術(shù)及文學(xué)理論，都是建立在一定的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)之上的，因此，要對(duì)中西詩學(xué)進(jìn)行比較研究，離不開對(duì)中西詩學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)歷史背景及文化特征的比較研究，通過比較中西方不同的社會(huì)歷史背景及文化特征才能真正找到導(dǎo)致中西詩學(xué)呈現(xiàn)不同特色的根源，從而使我們能夠更深刻地認(rèn)識(shí)中西方詩學(xué)，推動(dòng)中西比較文學(xué)及世界文學(xué)的發(fā)展。

二、中西方政治、經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)的不同導(dǎo)致中西詩學(xué)的不同

從歷史發(fā)展來看，中國和西方所經(jīng)歷的社會(huì)形態(tài)大致相同，但所表現(xiàn)出來的政治、經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)卻又各具特色?？傮w來看，西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)更具有商業(yè)性特點(diǎn)，政治制度則具有民主政治的特點(diǎn)，而與之相對(duì)的中國社會(huì)則以農(nóng)業(yè)性經(jīng)濟(jì)和宗法制度為基本特征。反映在文學(xué)上，西方古代文學(xué)以敘事文學(xué)為主而中國古代文學(xué)則以抒情文學(xué)為主。

西方社會(huì)商業(yè)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)和中國社會(huì)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)都對(duì)中西方詩學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。西方社會(huì)那種海上冒險(xiǎn)經(jīng)歷，對(duì)金錢的追求，以及戰(zhàn)爭(zhēng)與掠奪等多彩的生活經(jīng)歷是文學(xué)藝術(shù)最直接又取之不盡的來源。俗話說藝術(shù)源于生活，于是以敘述和描繪這些生活經(jīng)歷的敘事文學(xué)如史詩和悲劇便應(yīng)運(yùn)而生。著名的荷馬史詩、埃斯庫羅斯的悲劇等，正是商業(yè)性社會(huì)海上冒險(xiǎn)生活的體現(xiàn)。這種充滿驚奇與恐懼的具有浪漫色彩的敘事文學(xué)，正是西方文藝?yán)碚摦a(chǎn)生的豐厚土壤。而且，西方文論中大講模仿，史詩中大講情節(jié)與典型，以及浪漫主義在西方文學(xué)界長期占據(jù)的統(tǒng)治地位都是與西方社會(huì)的敘事文學(xué)傳統(tǒng)密不可分的。而以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為特點(diǎn)的中國社會(huì)，沒有那些令人驚心動(dòng)魄的海上冒險(xiǎn)與奇遇，有的只是日出而作，日落而息的人間天倫之樂以及天人合一的美妙情景。于是抒情文學(xué)變應(yīng)運(yùn)而生。《詩經(jīng)》便是這一文學(xué)特點(diǎn)的典型代表。《詩經(jīng)》中的《伐檀》、《蒹蘧》以及《黍離》等都充滿了感物抒情的韻味。因此，現(xiàn)實(shí)主義是中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)的在文學(xué)藝術(shù)變現(xiàn)中的最終體現(xiàn)。中國古代文論中大講抒情言志，大講意境神韻，是與這種文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐密不可分的。

此外，中西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)特征，又對(duì)其社會(huì)政治及文化心理產(chǎn)生了決定性的影響。西方高度發(fā)達(dá)的手工業(yè)和商業(yè)，高度發(fā)達(dá)的資本主義經(jīng)濟(jì)，必然要求建立一個(gè)有利于資本主義工商業(yè)發(fā)展的民主政權(quán)，而西方的這種民主制度從商業(yè)經(jīng)濟(jì)中產(chǎn)生，又反過來極大地促進(jìn)了商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而這種民主制度的土壤和氣候，又培育了古代西方人民的極端個(gè)人主義和享樂主義以及敢于冒險(xiǎn)、勇于探索的民族性格。這種民族性格，在著名的希臘神話和荷馬史詩中都有鮮明的體現(xiàn)。與此相反，中國的農(nóng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)及與此相適應(yīng)的宗法制度，則將中華民族塑造成了一種截然相反的封閉性、保守性的民族性格。反映在文學(xué)創(chuàng)作上，西方社會(huì)雖然以敘事文學(xué)為主，卻又大講宣泄和狂歡，主張個(gè)人情感的完全釋放和精神的徹底解放；中國文學(xué)雖主張抒情言志，卻又提倡情感的節(jié)制，勿過勿濫，主張?jiān)诳酥浦羞_(dá)到情感的中和以及文質(zhì)彬彬，在安貧樂道中走向物我兩忘的空靈境界。

三、中西方宗教及倫理特征對(duì)中西詩學(xué)的影響

在西方社會(huì)的商業(yè)性經(jīng)濟(jì)中，貿(mào)易是最主要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，在生產(chǎn)力還不是很發(fā)達(dá)的古代社會(huì)，商人們的貿(mào)易活動(dòng)充滿了與大自然惡劣的環(huán)境、氣候的抗?fàn)幰约芭c各種災(zāi)難與冒險(xiǎn)的搏斗。而在自然界的威力面前，個(gè)人的力量總是顯得非常渺小，人們總覺得不大容易把握自己的命運(yùn)，于是只好乞求一種超自然的力量的幫助，乞求神靈的保佑，以求得精神上的安慰。于是宗教便應(yīng)運(yùn)而生。而西方古代社會(huì)這種根深蒂固的宗教傳統(tǒng)，對(duì)西方古代的文學(xué)藝術(shù)及詩學(xué)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響。在這一點(diǎn)上，古希臘的神話傳說與荷馬史詩自不待言，而古希臘的悲劇則更鮮明地體現(xiàn)了宗教的迷狂。其中，埃斯庫羅斯的著名悲劇《普羅米修斯》中神鷹啄食普羅米修斯肝臟的悲壯場(chǎng)面最為典型。此外，西方古代文論還深受神學(xué)的影響，大力宣揚(yáng)文藝遠(yuǎn)離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，為上帝服務(wù)的主張。因此，在漫長的西方世界歷史上，宗教似乎總是占據(jù)著統(tǒng)治地位，其它的一切上層建筑似乎都受到宗教的支配，各種文學(xué)藝術(shù)形態(tài)及文化形態(tài)都染上了濃厚的宗教色彩。從希臘神話到古羅馬悲劇，從古典主義到浪漫主義，在幾乎所有的西方文學(xué)及文藝思潮中，都可以捕捉到宗教的影子。柏拉圖的“迷狂說”，亞里士多德的“宣泄說”，以及尼采的“酒神”精神和個(gè)人英雄主義都是宗教狂熱在文學(xué)理論中的顯著表現(xiàn)。

與西方比較而言，中國古代農(nóng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)中人與社會(huì)的關(guān)系并不是尖銳對(duì)立的。在農(nóng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)中，自然界對(duì)人類來說是安生立命之本，人與自然的關(guān)系是和諧統(tǒng)一的，人只有和自然界保持高度的統(tǒng)一才能達(dá)到安居樂業(yè)，而即使發(fā)生了地震，洪災(zāi)等自然災(zāi)害，人們也認(rèn)為是自然對(duì)人類的警告，是人類自己犯了錯(cuò)誤，只要改正錯(cuò)誤，就不會(huì)再受到自然界的懲罰。在此背景下，便形成了天人合一的思想以及天人感應(yīng)的天人合一說。因此，盡管中國古代也產(chǎn)生了眾多的神話傳說，產(chǎn)生了鬼神迷信，但是神的權(quán)威在中國古代是極其有限的，人們雖然敬仰神靈，但神在中國古代人們的心目中并不是世界的主宰，它是位居于自然之下的，而且，中國古代的神靈也并不像西方那樣和人是完全對(duì)立的關(guān)系。因此，表現(xiàn)在文學(xué)上，古代中國人并沒有那種征服自然和戰(zhàn)勝自然的強(qiáng)烈情感，而是提倡人與自然的和諧，順天意而行事，聽天由命?？鬃拥目思簭?fù)禮，老子的見素抱樸、少私寡欲，都是這種農(nóng)業(yè)型社會(huì)樂天安命特征的理論升華。

四、中西方思維特征與中西詩學(xué)

中西方社會(huì)由于經(jīng)濟(jì)、政治及宗教等諸方面的不同特征的影響，形成了迥異的思維特征，表現(xiàn)在詩學(xué)上也風(fēng)格頗異。商業(yè)型的社會(huì)特征造成了西方人勇于冒險(xiǎn)，勇于開拓，迫于征服自然的外向型性格；而中國的農(nóng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)特征造就了中國人溫和的、靜態(tài)的、內(nèi)求于心的內(nèi)向型性格特征。西方人以自我為中心，而中國人則以集體利益為重；西方人外求于物，外求于理，而中國人則內(nèi)求于心，內(nèi)求于己；西方人的思維特征是分析性的、批批判性的，而中國人的思維特征則是綜合性的，直覺性的。中西方不同的思維特征反映在文學(xué)理論上也有根本的不同。崇尚理性的西方人往往把文學(xué)及詩學(xué)理論同自然科學(xué)發(fā)現(xiàn)緊密地聯(lián)系在一起，西方社會(huì)的文學(xué)理論家，往往也是自然科學(xué)家。亞里士多德、笛卡爾、黑格爾等詩學(xué)理論家都是運(yùn)用分析性的邏輯思維來構(gòu)建自己的詩學(xué)體系的。亞氏的模仿說，笛卡爾的對(duì)稱美，黑格爾的形而上學(xué)主義以及弗洛伊德的《夢(mèng)的解析》都是抽象的邏輯分析與文學(xué)藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。以至于后來的英美新批評(píng)、形式主義、結(jié)構(gòu)主義以及符號(hào)學(xué)、闡釋學(xué)和后來的接受美學(xué)，更是西方理性思維特征在文學(xué)理論上的有力佐證。而中國人內(nèi)向型、綜合型及直覺性的思維特征培養(yǎng)了中國人用直覺和感悟去論詩、論文學(xué)，將直覺中感受到的東西說出來，點(diǎn)到為止。如孔子詩論的“詩可以興，可遠(yuǎn)觀，可以群，可以怨”充分體現(xiàn)了這一直覺的感悟，而至于什么是“興”、怎么去“怨”，孔子并沒有給以詳細(xì)的分析和說明。同樣老子的“道”也強(qiáng)調(diào)用直覺去感知世界，不需對(duì)事物進(jìn)行條理清晰的邏輯分析，只需要閉門靜思，便可悟出其中之“道”，由此產(chǎn)生了禪宗思想及直覺的妙悟等文學(xué)理論思想。由此可見，由于中西方思維特征的影響，西方詩學(xué)概念清晰、明確，分析透徹，能夠全面而系統(tǒng)地闡述作者的美學(xué)思想，但由于抽象的概念表述往往又顯得枯燥無味，毫無美感。而中國古代的文論雖然沒有理性的依據(jù)，只是作者的直覺感悟和有感而發(fā)，但卻比喻貼切，優(yōu)美生動(dòng)，給人以美感。因此，無論是西方古代文論還是中國古代文論，都各有千秋，孰優(yōu)孰劣很難簡(jiǎn)單斷定，但不管怎樣它們都是中西方思維特征在中西方詩學(xué)中的反映。

五、小結(jié)

通過以上對(duì)中西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治制度的對(duì)比，中西方民族特征及文化特征的簡(jiǎn)要比較，以及中西方不同的宗教傳統(tǒng)及心理特征的簡(jiǎn)要分析，我們就可以從根本上深入地認(rèn)識(shí)中西文學(xué)藝術(shù)的不同審美特色，從而更加深刻地認(rèn)識(shí)中西詩學(xué)理論所獨(dú)具的民族特色及其世界意義，促進(jìn)中西詩學(xué)的發(fā)展。參考文獻(xiàn)：

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