藝通于[道]

摘要：張大千的藝術(shù)創(chuàng)作受到以老莊哲學(xué)為代表的道家思想的巨大影響，道家“得其環(huán)中，超以象外”思想影響了張大千晚年的藝術(shù)實(shí)踐。張大千將老莊哲學(xué)精髓融入自己的藝術(shù)創(chuàng)作，創(chuàng)造了令人驚艷的藝術(shù)樣式——“潑墨潑彩山水畫(huà)”。

關(guān)鍵詞：老莊哲學(xué) 張大千 潑墨潑彩山水畫(huà) 藝術(shù)風(fēng)格

20世紀(jì)大畫(huà)家張大千是當(dāng)代中國(guó)最耀眼的藝術(shù)家之一，他以其卓越的藝術(shù)成就和傳奇的人生經(jīng)歷屹立于中西畫(huà)壇。他在其藝術(shù)生涯后期開(kāi)創(chuàng)的潑墨潑彩山水畫(huà)是其藝術(shù)精神的集中體現(xiàn)，代表了藝術(shù)創(chuàng)作的最高峰?！八囍ㄓ诘馈?，大干學(xué)習(xí)與體悟以老莊哲學(xué)美學(xué)思想為代表的傳統(tǒng)藝術(shù)精神，逐漸陶鑄形成了氤氳迷蒙、清逸奇幻的藝術(shù)風(fēng)格，找尋到傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代審美范疇上的交融支點(diǎn)。

張大干是中國(guó)傳統(tǒng)文人的典型代表，其成長(zhǎng)軌跡是中國(guó)傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)陶冶之路。如果所儒家傳統(tǒng)思想陶鑄了其人格，那么道家和禪宗的精神則深深影響了其藝術(shù)創(chuàng)作與生存方式，而以老莊哲學(xué)為代表的道家美學(xué)更對(duì)其藝術(shù)精神的形成起了決定性的作用。張大干的藝術(shù)發(fā)蒙于家學(xué)淵源，而文化修養(yǎng)則受其哥張善孖、張文修的教導(dǎo)。張文修曾為私塾先生，后為國(guó)文教師，其國(guó)學(xué)修養(yǎng)極深，對(duì)以老莊哲學(xué)為代表的“親近自然、無(wú)為自化”思想也頗為欣賞。張大干從小耳濡目染，接受了包括老莊哲學(xué)思想的傳統(tǒng)文化的熏染。20年代，張大千 拜曾熙、李瑞清習(xí)書(shū)畫(huà)。兩位老師都為信奉佛道的出世高人。張大干在創(chuàng)作實(shí)踐上從臨摹石濤、八大等明清畫(huà)家人手，上追文人畫(huà)源流，進(jìn)入“師古人”階段；在理論上從廣泛閱讀畫(huà)論著眼，深刻感悟道家美學(xué)對(duì)中國(guó)山水畫(huà)發(fā)展的侵潤(rùn)之路，并開(kāi)始自覺(jué)在創(chuàng)作實(shí)踐中體現(xiàn)道家精神。人物畫(huà)《華山老子丹臺(tái)》、《莊子詩(shī)意》等，表達(dá)了畫(huà)家對(duì)先賢留戀山水、瀟灑出塵的生存狀態(tài)的敬慕之心。山水畫(huà)《黃山寫(xiě)生》、《華山云海圖》筆墨靈秀、賦彩清麗，既有石濤、八大的影子，又區(qū)別于明清文人畫(huà)清冷孤寂的格凋，表現(xiàn)了“蒼茫俯大荒，云水自為鄉(xiāng)”的意境，呈現(xiàn)出氣象萬(wàn)千的蓬勃之氣。40年代為避戰(zhàn)禍，張大干借居道教圣地青城山三年。作畫(huà)1000余幅，涌現(xiàn)了不少佳作。《青城瑞翠》、《青城山十景》采用復(fù)筆重色山水，尤遠(yuǎn)山濃墨淡墨輝映表現(xiàn)出后期潑墨山水相同的意趣。葉淺予評(píng)價(jià)說(shuō)“這一時(shí)期喜歡畫(huà)層巒疊嶂大幅，把水墨和青綠融合起來(lái)，預(yù)示潑彩法即將應(yīng)運(yùn)而生”。大千在青城山的親近自然的藝術(shù)經(jīng)歷和對(duì)道教文化的親密接觸是潑墨潑彩藝術(shù)風(fēng)格形成的前奏。

1962年，張大千在巴黎完成了巨幅山水畫(huà)《青城山通景屏》，該畫(huà)描繪了由高空鳥(niǎo)瞰俯視青城山的景象，氣勢(shì)宏大，被視為潑墨山水畫(huà)發(fā)展中里程碑式的作品。從《青城山通景屏》、《山雨驟雨》、《幽壑鳴泉》起，經(jīng)過(guò)《長(zhǎng)江萬(wàn)里圖》、到巔峰之作《廬山圖》。近20年探索，大干創(chuàng)立了融勾皴、潑墨、潑彩于一體潑墨潑彩畫(huà)法。老子云：‘得其環(huán)中，超以象外?！司沉疾灰椎?，恍兮惚兮，其中有象，其庶幾乎，”更指出“抽象的始祖出于我國(guó)中國(guó)的老子。”張大干特別提到了老莊哲學(xué)和傳統(tǒng)技法對(duì)于自己審美理想和藝術(shù)語(yǔ)言革新的影響?！暗肋M(jìn)乎技”，如果說(shuō)張大干前期“師古”的過(guò)程主要是對(duì)于中國(guó)古代繪畫(huà)技巧的全面掌握，“師造化”則是進(jìn)入最高美學(xué)境界“道”的必經(jīng)之路，那么，后期的張大干最終以“古人與我俱亡”的藝術(shù)創(chuàng)作勇氣，進(jìn)入繪畫(huà)化境。

張大千的潑墨潑彩畫(huà)是一種極具民族精神的藝術(shù)樣式，體現(xiàn)了傳統(tǒng)山水畫(huà)意味的延伸，閃耀著中國(guó)古典美學(xué)精神的光輝。徐復(fù)觀指出：“中國(guó)的純藝術(shù)精神實(shí)際系由此一思想(指老莊思想)系統(tǒng)多導(dǎo)出?！睆埓笄Ь驼J(rèn)為“夫藝事之極，故與道通”。 “道”乃老莊崇尚的自然之道。

1 大美無(wú)言——潑墨潑彩山水畫(huà)審美境界

老子提出“大音希聲，大象無(wú)形?！?《老子》第四十一章)。莊子提出“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。”(《知北游》)老莊的“大美”在藝術(shù)內(nèi)容上表現(xiàn)為順應(yīng)自然之道的特征，形態(tài)上體現(xiàn)為體積氣勢(shì)巨大，且因其大而貌似隱，呈現(xiàn)朦朧美。道法自然的藝術(shù)生成機(jī)制與壯美、宏大、虛幻的審美境界是老莊哲學(xué)在藝術(shù)創(chuàng)作中的具體體現(xiàn)。

首先，張大千潑墨潑彩山水畫(huà)創(chuàng)作的過(guò)程的不可預(yù)見(jiàn)性是“道法自然”思想的確證。張大干題詩(shī)：“翻倒墨池收不住，夏云涌出一天山”形象地描述了潑墨畫(huà)的技法。其次，老子又認(rèn)為“可以為天下母”的“道”，可強(qiáng)為之名曰“大”。(《老子》第二十五章)莊子在《天地》篇中更指出“道”是“覆載萬(wàn)物者，洋洋乎大哉!”空間上的無(wú)邊無(wú)際，時(shí)間上的無(wú)始無(wú)終是“道”的基本形態(tài)。莊子描繪了許多巨大無(wú)比的動(dòng)植物。如鯤鵬、上古大椿等。張大干認(rèn)為：“畫(huà)家必要有幾幅偉大的作品，才能在畫(huà)壇立足。”而“所謂大者，一方面是在面積上講，一方面是在題材上講?！睆埓笄У臐娔剿?huà)全為大幅作品，在題材內(nèi)容、形式風(fēng)格中追求大美，高揚(yáng)了畫(huà)家“無(wú)不造其極”的個(gè)性品格。

2 虛實(shí)相生——潑墨潑彩山水畫(huà)的審美形態(tài)

張大千的潑墨潑彩山水畫(huà)不是完全意義的抽象畫(huà)，“西方的抽象畫(huà)止于抽象形色”，作品呈現(xiàn)出平面化、概念化的趨向。而張大干的潑墨潑彩山水畫(huà)強(qiáng)調(diào)抽象與具象的結(jié)合，作品呈顯出虛實(shí)相生、氣韻生動(dòng)的大干氣象。老子云：“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名，天地之始；有名，萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼?！?《老子》第一章)“道”包含著“虛實(shí)相生”的本性，道“虛”而“其中有象”。大干認(rèn)為“抽象是從具象而來(lái)的，沒(méi)有純熟優(yōu)美的具象基礎(chǔ)就去搞審美抽象，不過(guò)是欺人之談?！彼浅Ｖ匾暜?huà)家技巧訓(xùn)練，指出“繪畫(huà)有三要：了解物理，觀察物態(tài)，體會(huì)物情”。大干后期的潑墨潑彩山水畫(huà)被稱(chēng)為“墨彩復(fù)筆”，即在墨或彩的基礎(chǔ)上加上線條，表示山的造型、塊面的轉(zhuǎn)折，綴以屋宇、人物、草樹(shù)，加皴加點(diǎn)，使畫(huà)面豐滿(mǎn)縝密和沉實(shí)。如《山雨欲來(lái)》、《秋山晚色》、《長(zhǎng)江萬(wàn)里圖》等。臺(tái)靜農(nóng)描述“大干居士破墨，筆耶非筆，墨也非墨，虛兮若實(shí)，實(shí)兮若虛，淑詭倜儻，變化無(wú)常，非能與造化者游，安得籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端!”

3 俯仰自得，游心太玄——潑墨潑彩山水畫(huà)藝術(shù)觀照方式

莊子“天地與我共生，萬(wàn)物與我為一”的宇宙觀以及“游”的審美建構(gòu)機(jī)制抹殺了主客體的對(duì)峙，強(qiáng)調(diào)“俯仰萬(wàn)機(jī)而淡然自若”的思維方式。中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)家受其影響，不僅以肉眼去觀察世界，更崇尚以“心眼”去神游感悟萬(wàn)物。老莊追求的視通萬(wàn)里成為現(xiàn)實(shí)可能。較之想象性神游，張大干的視野選擇更為從容實(shí)在?！堕L(zhǎng)江萬(wàn)里圖》中的創(chuàng)作主體就如同莊子《逍遙游》中的自由的鯤鵬，摶扶搖而上九萬(wàn)里，沿著長(zhǎng)江展翅高飛，時(shí)而穿云端、時(shí)而越山峰、時(shí)而俯視大川，時(shí)而停留山峰靜觀萬(wàn)機(jī)。畫(huà)面展現(xiàn)了連綿不絕的動(dòng)勢(shì)和空間，將不同之時(shí)空視點(diǎn)，納入同一視覺(jué)空間，透顯了老莊哲學(xué)的宇宙觀。大干的潑墨潑彩山水畫(huà)多采用鳥(niǎo)瞰式的構(gòu)圖，這是帶有畫(huà)家主觀感情色彩移入的自由空間表現(xiàn)，印證了宗白華對(duì)中國(guó)畫(huà)境界的分析?！皬氖劳怿B(niǎo)瞰的立場(chǎng)觀照全整的律動(dòng)的大自然，他的空間立場(chǎng)是在時(shí)間中徘徊移動(dòng)，游目周覽，集合數(shù)層與多方的視點(diǎn)譜成一幅超象虛靈的詩(shī)情畫(huà)境。”

張大干潑墨潑彩山水畫(huà)的形成，有晚年眼疾因素，也有西方現(xiàn)代派藝術(shù)對(duì)其創(chuàng)作心理影響，但究其根本，還是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的熏染的結(jié)果?！八囃ㄓ诘馈保兰艺軐W(xué)、美學(xué)思想是孕育張大千潑墨潑彩山水畫(huà)藝術(shù)品格的豐潤(rùn)土壤，其作品表現(xiàn)出的“大美無(wú)言，大象無(wú)形”的審美境界、“虛實(shí)相生”的審美形態(tài)以及“俯仰萬(wàn)機(jī)”的觀照方式無(wú)不深刻烙下了老莊哲學(xué)的影子。張大干個(gè)性中的保守性及對(duì)傳統(tǒng)文化的自信使其自覺(jué)承擔(dān)了民族藝術(shù)復(fù)興的責(zé)任，他的創(chuàng)作實(shí)踐與理論思考是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在新時(shí)期傳承與發(fā)展的絕好范本。參考文獻(xiàn)：

[1]葉淺予《張大千的藝術(shù)道路》，《文藝研究》，1983，6：119－123

[2][3][5][6][7][10]李永翹編《張大千談藝錄》，河南美術(shù)出版社2007：127、8、119、114、8、8、55頁(yè)

[4]徐復(fù)觀《中國(guó)藝術(shù)精神》，華東師范大出版社2001：28

[8]吳永強(qiáng)《轉(zhuǎn)益多師臻化境借古開(kāi)今知大千——林木談張大千的藝術(shù)觀與中國(guó)繪畫(huà)傳統(tǒng)》，《美術(shù)觀察》，2011，9：41－44

[11]臺(tái)靜農(nóng)《大千居士畫(huà)學(xué)》《藝?！?978，1

[12]宗白華

《關(guān)學(xué)散步》，上海人民出版社1981：133