論《詩經(jīng)》所闡釋的思想內(nèi)涵

摘要：毋庸置疑《詩經(jīng)》作為我國首部詩歌創(chuàng)作總集，其優(yōu)秀的創(chuàng)作模式對后代的詩歌創(chuàng)作一直都有著深遠(yuǎn)的影響，它是我國古代民族文化的重要寫照之一，是我國古代詩歌藝術(shù)作為華麗的瑰寶。

關(guān)鍵詞：文學(xué)作品 文學(xué)特色 價(jià)值 民族 教育

一、《詩經(jīng)》創(chuàng)作的歷史背景

作為我國文學(xué)作品中的集大成者，《詩經(jīng)》以其鮮明的文學(xué)特色以及藝術(shù)魅力在當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中依然有著相當(dāng)重要的價(jià)值，從一定意義上來講，《詩經(jīng)》所代表的已經(jīng)不僅僅是一種文化現(xiàn)象，在很大程度上它反映了一個(gè)時(shí)代的特色，一個(gè)民族的精神。《詩經(jīng)》在我國當(dāng)代教育中也一直受到教育界人士的認(rèn)可，由于受外國文化的變相侵略，保護(hù)我國文化藝術(shù)也逐漸成為社會(huì)主流趨勢。在《詩經(jīng)》的詩歌創(chuàng)作當(dāng)中不但奠定其悠久深厚的文學(xué)創(chuàng)作特色，也逐漸形成屬于中華文明的文學(xué)藝術(shù)特色。抒情類的詩歌不僅僅是當(dāng)時(shí)文人雅士的愛好，它的普及也在尋常百姓的生活中經(jīng)常出現(xiàn)，是一種普及率很高的大眾傳播藝術(shù)，在詩歌的創(chuàng)作當(dāng)中沒有階級，沒有民族的劃分，也是由此開始抒情適合創(chuàng)作成為當(dāng)時(shí)詩歌創(chuàng)作的主要題材，并且對后世的抒情詩歌創(chuàng)作有著深刻的影響。在抒情詩的創(chuàng)作過程當(dāng)中也是以表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義為主要內(nèi)容，大部分作者將生活中的酸甜苦辣以詩歌的形式抒發(fā)著自身的情感，其現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作手法在我國詩歌的創(chuàng)作史上具有里程碑式的意義與價(jià)值，因?yàn)樵诤芏嘧髌樊?dāng)中不僅僅只是小情小愛式的情感表達(dá)也不乏有不少對于社會(huì)百態(tài)以及思想啟蒙變革的呼吁，所以《詩經(jīng)》不僅僅是一件關(guān)乎文學(xué)的事情，很多時(shí)候它對于政治以及人類思想的進(jìn)步有著不容小視的價(jià)值。

對于現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作也揭開了另外一種文學(xué)思想的誕生，這就是對于現(xiàn)實(shí)世界的批判與揭示意義，在詩歌的創(chuàng)作中有兩種創(chuàng)作方式相信是大家耳熟能詳?shù)?，這就是“風(fēng)雅”與“比興”?！氨扰d”以物喻世的比喻手法將現(xiàn)實(shí)生活中的種種現(xiàn)象暗喻在普通的事物之上，在這樣的作品當(dāng)中總是能夠給人以發(fā)人深思的藝術(shù)價(jià)值。此時(shí)的詩歌創(chuàng)作目的也不僅僅是個(gè)人情懷的抒發(fā)，在很多時(shí)候則是以物喻世，希望警醒世人的良言警句。而“風(fēng)雅”則起到了引導(dǎo)作者樹立積極健康價(jià)值觀，即使是對社會(huì)上一些不良現(xiàn)象的反應(yīng)，也要建立正確客觀的立場上去評價(jià)或是批評一些現(xiàn)象的發(fā)生，這樣的導(dǎo)向?qū)笫涝谖膶W(xué)批評上也建立了一個(gè)相對客觀正確的價(jià)值趨勢。在大部分創(chuàng)作的過程當(dāng)中，“比興”多側(cè)重于創(chuàng)作形式上的藝術(shù)感，“風(fēng)雅”則更多表現(xiàn)在對于內(nèi)容上的展現(xiàn)表達(dá)，在內(nèi)容與形式的創(chuàng)作上為我國古代批判類文學(xué)創(chuàng)作構(gòu)建了一個(gè)良好的基礎(chǔ)，達(dá)到了一個(gè)形式與思想內(nèi)容的高度統(tǒng)一，既有著深刻的寓意也注重題材上的融合。有著深刻的美學(xué)以及人文藝術(shù)價(jià)值，含蓄的暗喻的創(chuàng)作形式也是我國古代文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)重要方面，在這樣的寫作模式之下相繼產(chǎn)生了不少著名的經(jīng)典之作。

在《詩經(jīng)》中，不僅有對于文化政治的詩歌著作，同時(shí)也囊括了對于我國古代地理的表述，對我國當(dāng)代地理探索也做出了卓越的貢獻(xiàn)，是一本具有極高價(jià)值的珍貴的歷史資料?！对娊?jīng)》這一記載無疑為我們深入研究先秦時(shí)期黃河、長江上、中游復(fù)雜多變的地質(zhì)、地貌狀況提供了一條頗為有價(jià)值的線索?！对娊?jīng)》也是一部內(nèi)容豐富的文化典籍，其中保存有大量具有學(xué)術(shù)價(jià)值的文化史料，是我們?nèi)嫔钊肓私馕髦?、春秋時(shí)期各地文化發(fā)展?fàn)顩r及文化發(fā)展的地理特點(diǎn)的重要參考文獻(xiàn)。著名歷史學(xué)家班固曾以《史記·貨殖列傳》及劉向《域分》和朱贛《風(fēng)俗》為基礎(chǔ)，分述以秦、魏、周、韓、鄭、陳、趙、燕、齊、魯、宋、衛(wèi)、楚、吳、粵(越)等古國劃分的各地區(qū)的文化發(fā)展情況。在該部分，班固直接從《詩經(jīng)》中征引的史料即有20余條。

二、《詩經(jīng)》所闡釋的思想內(nèi)涵

在《詩經(jīng)》中，大多部分作品都展示了周朝時(shí)期真實(shí)的社會(huì)環(huán)境以及歷史背景，從西周到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，真實(shí)地展示了我國奴隸制社會(huì)由興盛轉(zhuǎn)向衰敗的過程，其中更是有不少作品記載著一個(gè)王朝源起的歷史故事，以敘事的寫作模式將歷史再一次搬上文學(xué)舞臺。在《魏風(fēng)·碩鼠》這首詩歌當(dāng)中就活靈活現(xiàn)地將一個(gè)貪婪、腐朽的奴隸主形象展現(xiàn)在大家的面前，奴隸主不勞而獲、欺善怕惡的形象激發(fā)了努力追求自由的向往，奴隸制之所以被推翻也正是源于奴隸們勇于追求幸福生活的動(dòng)力。在一些作品當(dāng)中還將戰(zhàn)爭對于現(xiàn)實(shí)生活的迫害展現(xiàn)出來，以戰(zhàn)士念家以及妻子想念丈夫這樣家長里短的事情將戰(zhàn)爭對于社會(huì)的迫害闡釋得淋漓盡致。詩經(jīng)里的大部分作品都來自于民間創(chuàng)作，其中大部分作品的作者都已經(jīng)無從考證了，但是其中所展現(xiàn)的民間文化特色作為珍貴的歷史資料為我國文化事業(yè)做出了相當(dāng)杰出的貢獻(xiàn)?！对娊?jīng)》作為我國最為古老的詩歌總集涵蓋了我國古代勞動(dòng)人民優(yōu)秀的智慧與精神力量，不少遺失的民風(fēng)民俗在其中也得到了延續(xù)與繼承，中國文化博大精深，其中囊括了哲學(xué)、文學(xué)等深?yuàn)W的人生理論。除了深刻的哲學(xué)喻意外，《詩經(jīng)》中的很多作品則是通過淺顯易懂的歷史故事警示大眾，如在作品《錦》中寫道，周文王的祖父搬遷至岐山與姜女結(jié)為夫婦，并且定居于此開始農(nóng)業(yè)耕作，在逐漸強(qiáng)大的事業(yè)之后開始興建廟宇、大修水利，最終消滅夷人成立國家。在此篇作品的敘事當(dāng)中條理清晰、事件分明，對當(dāng)代的寫作結(jié)構(gòu)也做出了尤為精準(zhǔn)的指導(dǎo)意義，在當(dāng)時(shí)可謂是相當(dāng)高超精煉的寫作手法，尤其是對于建筑施工等動(dòng)態(tài)場景的描述以鮮活生動(dòng)的象聲詞概述場景的真實(shí)效果。有的詩歌以描述勞動(dòng)人民的勞動(dòng)場景為主要描寫對象，在豐收的日子里興高采烈地慶祝、在災(zāi)年的時(shí)候向天祈禱，這樣的民風(fēng)民俗真實(shí)地再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的大環(huán)境，想象一下在一望無際的大草原上，人頭攢動(dòng)的勞動(dòng)人民一起唱歌吶喊著口號，何其壯觀的景象，在這樣浩大宏偉的歷史場景中，個(gè)人的存在價(jià)值與意義在一定程度上也一直被忽視，由此可見集體價(jià)值在那個(gè)時(shí)代的重要意義?！对娊?jīng)》中所展現(xiàn)的儒家思想，在很大程度上將儒家思想在民間有了很大意義上的推廣，作為古老中國文化的重要代表作品之一，它在世界文學(xué)藝術(shù)的舞臺上也一直占有著重要的地位。在我國，從漢朝就已經(jīng)開始對《詩經(jīng)》進(jìn)行研究分析，因此，《詩經(jīng)》中的文化在漢朝文化中也得到了一定意義上的延續(xù)。而《詩經(jīng)》中記錄的關(guān)于巫術(shù)、禮儀、祭典等社會(huì)形態(tài)的展現(xiàn)，在很多時(shí)候更像是一本包羅萬象的百科全書，正是因?yàn)槠渖婕邦}材的廣泛性才能夠在一定意義上將整個(gè)社會(huì)形態(tài)完整地表現(xiàn)出來。

三、《詩經(jīng)》對當(dāng)代教育的影響價(jià)值

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”。相信在我國，這句話的普及率絕對是一個(gè)龐大的數(shù)字，之所以能夠產(chǎn)生這樣的影響，主要源于當(dāng)代人對我國古文化的一種敬重，其中的哲理與詩意為何能夠在那樣艱苦的環(huán)境中產(chǎn)生，更是源于我國古代勞動(dòng)人民聰穎高超的智慧。在我國當(dāng)代，隨著全球經(jīng)濟(jì)文化的接軌發(fā)展，對我國教育也產(chǎn)生的雙面的影響，學(xué)習(xí)外國先進(jìn)的科學(xué)知識有利于我們開眼看世界，從而促進(jìn)我國各項(xiàng)文衛(wèi)事業(yè)的發(fā)展，但是由于社會(huì)大環(huán)境的客觀原因，我國在教育的過程中顯示出的對外來教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對我國古文化的教育，很多學(xué)生家長將孩子送去英語補(bǔ)習(xí)班，大量的精神與經(jīng)濟(jì)投資換來的卻是對我國古文化的一種忽視。面對這一現(xiàn)象，我國教育管理有關(guān)人士在近年來大力倡導(dǎo)對古文化教育的回歸，《詩經(jīng)》作為普及率較高的一部古代文學(xué)著作，不僅代表了我國古代人民高超的智慧，更是對于人生哲理的深刻闡釋。將《詩經(jīng)》納入我國教育內(nèi)容對于學(xué)生的教育有著相當(dāng)重要的影響意義。在學(xué)習(xí)閱讀它的過程當(dāng)中，不但能夠?qū)⑽覈盼幕M(jìn)行一種發(fā)揚(yáng)與延續(xù)，其中所體現(xiàn)的人文藝術(shù)價(jià)值以及哲學(xué)喻意在這個(gè)時(shí)代依然是受用的，尤其是在當(dāng)今這個(gè)物質(zhì)至上的年代，很多價(jià)值觀都受到了嚴(yán)重的扭曲，學(xué)習(xí)古代文學(xué)有助于學(xué)生道德情操的培養(yǎng)。

《詩經(jīng)》作為我國古代文學(xué)作品中的佼佼者，以其淳樸、真實(shí)的民間藝術(shù)文化為古代文學(xué)的發(fā)展帶來了新鮮的生機(jī)，在當(dāng)時(shí)只有文人墨客可以著作的時(shí)代，《詩經(jīng)》以一個(gè)開拓的平臺將民間珍貴的詩歌文化保存了下來，雖然有部分遺失的作品，但是在當(dāng)時(shí)的文化發(fā)展水平上已經(jīng)算是一個(gè)不小的突破，統(tǒng)治者之所以對民間詩歌進(jìn)行收集編寫，就是想要在民間也能夠盛行文化產(chǎn)業(yè)，將真實(shí)淳樸的民風(fēng)民俗以詩歌的形式記錄下來，并且得到一定的延續(xù)。而將其溶于我國現(xiàn)代教育的理念，也正是希望通過對于古文化的學(xué)習(xí)激發(fā)當(dāng)代學(xué)生的愛國思想以及文學(xué)素養(yǎng)的積累，也有利于糾正其錯(cuò)誤的價(jià)值觀。

四、結(jié)論

《詩經(jīng)》是三千多年以前的詩篇，是中華民族的一項(xiàng)偉大文化成果，其對后世的影響意義深遠(yuǎn)。古往今來，不少學(xué)者都對《詩經(jīng)》做了不少的研究與評論，也正是如此，使得《詩經(jīng)》中的許多詩篇意義變得豐富而又模糊，但也使其變得更有意義與價(jià)值?！对娊?jīng)》傳遞給后世的不僅是一篇篇音律優(yōu)美、和諧的篇章，它還展示了先民的文化習(xí)俗和生活方式，向我們展示了先民們的純樸、善良。說“純樸”、“善良”或許太過于俗套，但我難以找到其他的詞來形容他們，總而言之，說他們“純樸”、“善良”確是事實(shí)。這樣的著作的確使我們拓寬了對我國古代詩歌的認(rèn)識面，對于繼承與發(fā)揚(yáng)我國深厚的文學(xué)開始以及民族精神都有著不容忽視的價(jià)值，在我國當(dāng)代教育中引入《詩經(jīng)》也是為了從學(xué)生開始就建立起這樣的理念，學(xué)習(xí)掌握我國優(yōu)秀的文化作品。參考文獻(xiàn)：

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