探究“致良知”學(xué)說中的使命感

摘 要：本文主要探究了明代哲學(xué)家王陽明的“致良知”學(xué)說。首先從“良知”這個范疇入手，考察“良知”思想的歷史淵源，肯定了這種“良知”意識能夠激發(fā)人的使命感，對社會道德建設(shè)具有積極透的意義。

關(guān)鍵詞：良知 知行合一 致良知 道德自律

明代中后期，各種社會矛盾加劇，作為主流哲學(xué)的程朱理學(xué)顯得日益僵化，已經(jīng)不能起到匡正人倫、維護社會道德的作用。這引發(fā)了當(dāng)時有識之士們的思考。出現(xiàn)這樣問題，既是由于歷史的因素，也和人們的道德覺悟的下降也有著一定關(guān)系，而儒家強調(diào)通過封建道德規(guī)范約束社會的思想顯然已經(jīng)無法維系當(dāng)時的社會秩序。于是王陽明提出了一種從自覺性入手，呼喚“良知”的學(xué)說—“致良知”。他認(rèn)為每個人都應(yīng)有使命感，要從空談中擺脫出來，把外在的道德規(guī)范和人內(nèi)心深處的良知統(tǒng)一起來。人人如此，社會才能安定，儒學(xué)才會再度盛行。

從社會背景的影響來看，王陽明生活的年代，社會動蕩，戰(zhàn)亂四起。為了匡扶天下，王陽明不僅帶兵南征北戰(zhàn)，同時也在思考著如何破“心中賊”。他的“心中賊”也就是那些違反封建統(tǒng)治秩序、背離儒家禮法要求的妄想。王陽明認(rèn)為那些社會矛盾的造成，都和明代世儒將知行分離有關(guān)，因此，他提出“知行合一”的觀點以求解決社會危機?！爸泻弦弧彼枷?，要求人們在道德意識和道德行為上相統(tǒng)一，依靠人性的覺悟和道德的自覺，把內(nèi)心的“不善”消滅在萌芽之中。在此基礎(chǔ)上，他又提出了“致良知”的道德修養(yǎng)論，用來拓展人們心中本具的良知。

雖然王陽明的“致良知”思想未能挽救明王朝于危難之中，但他在“致良知”中強調(diào)在道德修養(yǎng)中的自律，以及人人平等的思想，還是在一定程度上動搖了當(dāng)時的封建倫理和等級觀念。 “良知”這個范疇最早見于《孟子》，是孟子“性善論”的重要組成部分?！墩f文解字》上說:“良，善也”?！傲肌弊值谋疽饩褪巧屏迹饕溉说牡赖缕焚|(zhì)好。而良知，在這里特指一種人的首要的、善良的認(rèn)知能力。他覺得良知與本心、天理都是一回事，只要認(rèn)得它，并按照它做事，便可以成為圣賢;如果只為一己私欲，置良知于不顧，則不但做不好人，還會墮落不堪。這樣，將天理內(nèi)置于人心，以此為良知，使人不容推托，也給人一種可實現(xiàn)和必實現(xiàn)的使命感。

要使人具有使命感，就必須把隸屬于該使命的道德規(guī)范歸結(jié)為它自身的要求和可能。但實際上，良知說體現(xiàn)的是一種至善普遍存在的根本狀態(tài)，而這種狀態(tài)不可能時刻規(guī)范我們生活中的言行，在現(xiàn)實中，這種狀態(tài)往往不被我們所警覺地感受到。在這種情況下人的行為就可能出現(xiàn)偏差，同時會有不善的念頭產(chǎn)生。當(dāng)良知被蒙蔽了的時候人就可能犯錯誤，但即使在這種時候，同時人的私欲也可能存在，而王陽明就是要尋求一種人義不容辭的責(zé)任來驅(qū)除人們身上的不善之念。

這一點和佛教所呵斥的“增上慢”異曲同工。當(dāng)人們高推圣境的時候其實往往泄漏出這樣一個內(nèi)心寫照，那就是自卑與自負(fù)的糾結(jié)。王陽明正是看到了這一點，所以他認(rèn)為良知應(yīng)該歸還個人，不必外求天理，善惡一念只在個人自己手中。這就是王陽明從對良知的創(chuàng)造性解釋中挖掘出來的使命意識。

良知說認(rèn)為人人都具有良知，并且這個良知是不會減少的，另一方面，這種良知說體現(xiàn)了一種強烈的使命感。假如我們沒有認(rèn)識到自己的良知的存在，在王陽明看來就不可能真正成為一個有道德的人。而對于良知的道理一旦把握了，便能夠把主體提升到一個境界上，在這樣的境界里一個人的思想和行動都可以自然而然地符合良知的要求了，或者說就是良知本身的流露。

到底誰支撐著“致良知”學(xué)說？哲學(xué)家多主張行先于知，由行而致知，這在一定程度上強調(diào)了“行”的重要性。儒學(xué)之外的哲學(xué)家探討知行問題時，其所指則更加接近認(rèn)識的來源問題。此外，王陽明不僅將參與政治活動視為落實良知論和知行合一說的理想途徑，而且還以其學(xué)說一生致力于“事上磨煉”，以此來鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義、辦鄉(xiāng)學(xué)校等，將維護封建政治的道德原則貫通于實踐之中。由此可見，王陽明提出“知行合一”說的根本目的，是要將人人都應(yīng)具有的“良知”—封建倫理道德落實在社會生活的方方面面，以期社會的安定和道德風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變。

王陽明晚年把《大學(xué)》的‘致知’和孟子的‘良知’結(jié)合起來，提出“致良知”的學(xué)說，這一學(xué)說也是他的哲學(xué)思想的最終核心。在王陽明看來，人們只有體悟良知，才能明覺天理，成為圣人。王陽明的“致良知”學(xué)說不僅將以往儒家學(xué)說中的二元性對立內(nèi)容剔除掉，獲得了主體道德實踐的完全權(quán)利，同時又保證了和佛教禪宗的門派之別，體現(xiàn)了儒家學(xué)者的堅定立場和積極入世的心態(tài)。能夠兼顧這兩者，這便是王陽明哲學(xué)進步之所在。

我們知道，良知說是王陽明積極入世的體現(xiàn)，而這種憂國憂民的情懷對當(dāng)今的人們?nèi)杂屑钭饔?。王陽明良知說所顯示的道德至上的傾向雖有失偏頗，但良知說重德治的思想仍有現(xiàn)實意義。我們今天在實施依法治國的同時也崇尚以德治國，認(rèn)為二者缺一不可，這其中就汲取了包括良知說在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化中重德治的精神。另外，其“知行合一”所蘊的理論與實踐相統(tǒng)一的哲理，對我們也依然有指導(dǎo)作用。