論武術(shù)的和諧思想

摘 要：和諧是我國(guó)傳統(tǒng)思想文化的精髓，具有豐富的內(nèi)涵。武術(shù)也具有多種表現(xiàn)形式，但是武術(shù)和諧的內(nèi)涵是武術(shù)精髓的體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：武術(shù) 和諧 思想

和諧思想是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要精神，貫穿于中國(guó)思想發(fā)展史的各個(gè)時(shí)期和各家各派之中，彰顯著東方式的哲學(xué)智慧，盡管歷史穿越時(shí)空進(jìn)入到21世紀(jì)，但是中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中的和諧思想仍然顯示著獨(dú)特的價(jià)值功能。特別是先秦儒家、道家追求身心和諧、人與人和諧、人與自然和諧的思想一直影響著今天人們的思想和行為，這些和諧思想為調(diào)節(jié)人的心態(tài)、人際關(guān)系，化解各種社會(huì)矛盾和沖突，為今天現(xiàn)代和諧社會(huì)的構(gòu)建提供了無盡的歷史智慧和現(xiàn)實(shí)思考。

1.“和諧”的內(nèi)涵

在中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中，“和諧”是以“和”的范疇出現(xiàn)的。但在其本源意義上，與今天的“和諧”一詞具有相同的意義?！昂汀笔且粋€(gè)含義十分豐富的概念，它包含著一個(gè)從人的內(nèi)心世界到人際關(guān)系，再到人與自然等諸多領(lǐng)域的多層互動(dòng)、協(xié)調(diào)發(fā)展的系統(tǒng)。

和諧是中華民族歷來追求的共同的社會(huì)理想，同時(shí)和諧美也是重要的傳統(tǒng)美學(xué)范疇。那么，什么是和諧？在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“和”是一個(gè)含義極為豐富、深邃的范疇。早在原始社會(huì)，“和”的思想就已萌芽，其含義即“調(diào)”之義。按照《說文解字》的解釋：“和相應(yīng)也”，而“諧”是“配合得當(dāng)”?！昂椭C”就是“相應(yīng)”并且“配合得當(dāng)”。具體說來，就是由主體和個(gè)體，人與自然，個(gè)體與社會(huì)，內(nèi)容與形式所形成的一種和諧關(guān)系。這種和諧關(guān)系是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)判別一切事物的最高準(zhǔn)則和要求，作為與傳統(tǒng)哲學(xué)、倫理學(xué)、政治思想相融通的審美心理，也必然會(huì)以和諧作為自身的理念，主體審美心理這種文化趨勢(shì)規(guī)范著對(duì)客體審美對(duì)象的審美追求，從而也就決定了包括武術(shù)在內(nèi)的任何一種門類，無論從形式到內(nèi)容都必須符合和諧的美學(xué)規(guī)律。

2.“和諧”是武術(shù)的美學(xué)思想本質(zhì)

武術(shù)追求的目標(biāo)是宇宙、自然、人、物的和諧統(tǒng)一，以和諧為價(jià)值的觀念貫穿于武術(shù)的思維模式與實(shí)踐規(guī)范之中。武術(shù)獨(dú)特的價(jià)值取向是和諧，全面實(shí)現(xiàn)武術(shù)技擊、養(yǎng)生、修性等方面的功能的方法是和諧，衡量這諸多功能的總體價(jià)值尺度是和諧，其追求的終極目標(biāo)，仍是和諧。和諧造就了武術(shù)特殊的美，構(gòu)成了武術(shù)發(fā)展的根基。

我國(guó)最早對(duì)藝術(shù)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行概括的古代美學(xué)思想家史伯認(rèn)為：“美就是和諧，和諧就是美”。古希臘唯物主義美學(xué)家赫拉克利特在論述美學(xué)思想時(shí)指出：“美在于和諧，和諧在于對(duì)立統(tǒng)一”。對(duì)立統(tǒng)一的事物源于社會(huì)實(shí)踐，古代社會(huì)的各種實(shí)踐活動(dòng)是武術(shù)產(chǎn)生的沃土，其美學(xué)思想是對(duì)立統(tǒng)一事物的客觀反映。武術(shù)中對(duì)立和諧統(tǒng)一的美，比社會(huì)客觀實(shí)踐所反映的美更全面、更典型、更生動(dòng)、更具體，主要表現(xiàn)在二方面。

3.矛盾對(duì)立的統(tǒng)一性

西周至春秋末被認(rèn)為是我國(guó)美學(xué)思想的啟蒙時(shí)期，它與陰陽五行哲學(xué)思想的發(fā)展有著密切的關(guān)系。武術(shù)的美學(xué)思想也正是沿著陰陽總綱變化發(fā)展的，仔細(xì)觀察任何一種拳械套路，在由起勢(shì)到收勢(shì)的整個(gè)節(jié)奏上，無不包含著陰陽、動(dòng)靜、虛實(shí)、剛?cè)?、攻防、進(jìn)退、險(xiǎn)易、快慢、張馳、輕重、緩急、密疏、廣狹、長(zhǎng)短、逆順、收放、伸縮、上下、遠(yuǎn)近、高低、前后、左右、大小等矛盾的對(duì)立統(tǒng)一。中國(guó)古代的哲學(xué)家認(rèn)為：陰陽是事物變化的總綱，武術(shù)中所表現(xiàn)出來的一切對(duì)立統(tǒng)一，都可以說是陰陽的變化。這些不同類型的對(duì)立，成雙配對(duì)，表現(xiàn)復(fù)雜的多種多樣的對(duì)立，這在武術(shù)流派分類、練法、技法等諸方面都是同樣的，總歸起來有兩種情行：相互包含，表現(xiàn)彼此吸引的趨勢(shì)；相互貫通，表現(xiàn)彼此轉(zhuǎn)化的勢(shì)態(tài)。與古代美學(xué)的“相成”“、相濟(jì)”、“相和”思想是一致的。共同表現(xiàn)武術(shù)的本質(zhì)，所以是和諧的對(duì)立統(tǒng)一。

4.內(nèi)容與形式的和諧

武術(shù)的流派眾多，內(nèi)容繁雜，套路形式數(shù)以千計(jì)，風(fēng)格各異，其技擊內(nèi)容多以一定形式表現(xiàn)和傳播的，這種多樣形式是任何項(xiàng)目所無法比擬的，所以內(nèi)容與形式的和諧是武術(shù)美學(xué)思想的一個(gè)重要方面。從哲學(xué)意義上講，一定的形式反映一定的內(nèi)容，任何武術(shù)內(nèi)容都是通過具體形式來表現(xiàn)，當(dāng)內(nèi)容與形式有機(jī)的結(jié)合起來，即是高度和諧統(tǒng)一的美，具體表現(xiàn)在三方面。

4.1整體與局部的關(guān)系

武術(shù)的整體內(nèi)容包羅萬象，諸如拳術(shù)、器械、對(duì)練、集體表演和攻防技術(shù)等，局部?jī)?nèi)容是指某一種拳術(shù)、器械等而言的，無論是整體內(nèi)容還是局部?jī)?nèi)容，必須通過多種形式加以表現(xiàn)，以保證形式的整體性，適宜性和主從律，才能突出各種拳械的風(fēng)格和特點(diǎn)，再現(xiàn)美學(xué)規(guī)律。

4.2局部與局部的關(guān)系

武術(shù)中某一內(nèi)容和形式相互協(xié)同是取決于整體和諧的關(guān)鍵。任何一種形式必須反映武術(shù)的某種內(nèi)容，而脫離武術(shù)內(nèi)容的形式也是空洞的，無從論美。武術(shù)的內(nèi)容是技擊，倘若脫離了技擊，也就不成其為武術(shù)，也許是舞蹈，或其它項(xiàng)目。

4.3內(nèi)容與形式的變化

武術(shù)的內(nèi)容和形式是不斷發(fā)展變化的，內(nèi)容的逐步豐富帶來了形式的深化、反復(fù)、奇正、參差等規(guī)律，以達(dá)到相互協(xié)調(diào)的目的。從武術(shù)發(fā)展史講，宋明前及后段時(shí)期，套路極為簡(jiǎn)樸，是武術(shù)意識(shí)、擊法、技巧、功力高度結(jié)合與集中，程式上有起勢(shì)、承接、高潮、收勢(shì)等，富有格式化，完整統(tǒng)一。而近代武術(shù)套路有了新的發(fā)展，在路線布局上講究直、曲、斜、弧線、圓、“S”形、三角、對(duì)角、直角等多方位結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了美學(xué)中對(duì)稱、對(duì)比、平衡、均衡、樹立、互應(yīng)多樣的變化特點(diǎn)。另外，在表演器械的重量、長(zhǎng)度、地毯、服裝色澤、式樣以及演練時(shí)的配音等都有一定規(guī)格，反映了對(duì)立的和諧統(tǒng)一。這些都是武術(shù)美學(xué)的具體體現(xiàn)，反映了社會(huì)需要與時(shí)代精神的高度結(jié)合。