從滿族服飾變遷看滿族文化觀

摘 要：關(guān)于“文化觀”的定義，我們可以簡(jiǎn)單地理解為：“一個(gè)民族對(duì)待文化的觀點(diǎn)、態(tài)度”；“滿族文化觀”則是“滿族對(duì)待自身民族文化及他民族文化的觀念、態(tài)度及價(jià)值取向，其中包括認(rèn)同、反對(duì)，持中等幾種觀點(diǎn)。”本文以清代滿族傳統(tǒng)服飾為基本研究對(duì)象，通過(guò)服飾的發(fā)展演變來(lái)深入分析“開(kāi)放性與包容性”出現(xiàn)的根本原因。

關(guān)鍵詞：滿族服飾 變遷 文化觀

一、從服飾變遷看其對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的態(tài)度

滿族向來(lái)固守本民族傳統(tǒng)文化，只是隨著時(shí)間的發(fā)展，對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)同程度在不斷發(fā)生變化，在不同時(shí)期有著重要的改變，固守與保護(hù)的同時(shí)存在著改變與調(diào)適，并且在不同階層當(dāng)中也有不同表現(xiàn)，這充分體現(xiàn)“滿族文化觀”的發(fā)展變遷。

1、固守與保護(hù)

滿族對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的“固守與保護(hù)”經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展、變遷過(guò)程，滿族在入關(guān)前后，服飾文化絕對(duì)堅(jiān)持自己的特色，這種對(duì)服飾文化的絕對(duì)認(rèn)同是與生俱來(lái)的，是在一種自在、無(wú)意識(shí)的狀態(tài)下共同遵守，共同認(rèn)可的準(zhǔn)則。滿族傳統(tǒng)服飾的變遷過(guò)程能夠較好地體現(xiàn)了滿族早期對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的高度認(rèn)同的價(jià)值觀念。

“國(guó)語(yǔ)騎射”是最鮮明的例子之一，據(jù)《清實(shí)錄》記載，崇德元年（1636年）十一月，太宗文皇帝曾對(duì)服飾問(wèn)題進(jìn)行過(guò)明確表態(tài)：“上御翔鳳樓，集諸親王、郡王、貝勒、固山額真、都察院官……先時(shí)儒臣巴克什達(dá)海、庫(kù)爾纏屢勸朕改滿洲衣冠，校漢人服飾制度。

二、從服飾變遷看其對(duì)外來(lái)文化的態(tài)度

滿族對(duì)外來(lái)文化的態(tài)度不外乎三種形式：接受、排斥、持中，滿族自始至終對(duì)外來(lái)文化的都有不同的態(tài)度。女真時(shí)期就已經(jīng)有外來(lái)文化介入，由于接觸程度不夠深入，并未產(chǎn)生直接的利害關(guān)系。滿族入關(guān)初期依然堅(jiān)持本民族傳統(tǒng)文化，入關(guān)之后經(jīng)歷了較長(zhǎng)的發(fā)展階段，對(duì)外來(lái)文化的包容與借鑒才逐漸上升到主導(dǎo)地位。

1、對(duì)外來(lái)文化的反對(duì)與排斥

滿族對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的高度認(rèn)同導(dǎo)致了對(duì)外來(lái)文化的排斥、反感，滿族在入關(guān)之初，一方面，出于鞏固本民族統(tǒng)治，加強(qiáng)對(duì)其他民族管轄的目的；另一方面，受到主體民族—漢民族及其他少數(shù)民族文化的強(qiáng)烈沖擊，主觀態(tài)度上不能欣然接受，這一時(shí)期對(duì)外來(lái)文化極為排斥，反感，甚至不斷打壓，極力推崇本民族傳統(tǒng)文化。但這種反對(duì)態(tài)度出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上的時(shí)間并不長(zhǎng)，很快就不再具有實(shí)際意義。

剃發(fā)易服 滿族“剃發(fā)易服”這一統(tǒng)治政策將滿族入關(guān)之初的“排斥態(tài)度”體現(xiàn)地淋漓盡致，滿族入關(guān)之初，實(shí)行與漢民族“身體發(fā)膚受之于父母，不可毀傷”這種傳統(tǒng)觀點(diǎn)截然相反的統(tǒng)治政策，清軍入關(guān)之后曾一度要求所有漢人“剃發(fā)易服”，對(duì)漢人實(shí)行“留發(fā)不留頭、留頭不留發(fā)”的統(tǒng)治政策，根據(jù)《清朝野史大觀》記載：世祖登基之初頒布“薙發(fā)之令”，要求：“聞是時(shí)檄下各縣，有留頭不留發(fā)，留發(fā)不留頭之語(yǔ)，令薙發(fā)匠負(fù)擔(dān)游行于市，見(jiàn)續(xù)發(fā)者執(zhí)而剃之，稍一抵抗，即殺而懸其頭于擔(dān)之竿上，以示眾。嗣后剃發(fā)擔(dān)有一柱矗立若旗竿然者，猶其遺制。”[1]這一時(shí)期，滿族統(tǒng)治者使所有漢人著滿族傳統(tǒng)服飾、留滿族傳統(tǒng)發(fā)式，服飾風(fēng)格必須嚴(yán)格按照滿族服飾進(jìn)行穿著，對(duì)外來(lái)文化的排斥態(tài)度尤為明顯。

纏足 漢族女子以小巧的“三寸金蓮”為美，滿族對(duì)漢族女子“纏足”等傳統(tǒng)習(xí)俗相當(dāng)排斥，滿族統(tǒng)治者在入關(guān)之前，就對(duì)“纏足”做出明令禁止。皇太極時(shí)期曾于崇德三年（1638年）諭旨：“有效他國(guó)衣冠、束發(fā)裹足者，治重罪?！盵2]之后孝莊皇太后諭：“有以纏足女子入宮者斬”，這是對(duì)滿族女子纏足最嚴(yán)厲的懲罰。

2、對(duì)外來(lái)文化的開(kāi)放與包容

滿族在經(jīng)歷了與漢民族及其他少數(shù)民族長(zhǎng)期的雜居接觸之后，“文化觀”的自覺(jué)狀態(tài)取代自在狀態(tài)，開(kāi)始接受并借鑒、吸收漢族及其他民族的優(yōu)秀文化，甚至互相學(xué)習(xí)、交流，滿族傳統(tǒng)服飾充分繼承其先民服飾文化特征，融合了漢族、蒙古族等的服飾形式，在此基礎(chǔ)上發(fā)展成為本民族傳統(tǒng)服飾文化特征。

（1）服飾樣式的多樣化

隨著有清一代滿族政權(quán)的建立，滿族服飾在保留其固有的民族特色之外，不斷借鑒、融合漢民族及其他少數(shù)民族服飾文化的精華，發(fā)展本民族服飾文化，個(gè)別服飾樣式發(fā)生了變化，改變了滿族緊身窄袖、實(shí)用性強(qiáng)的服飾特征，開(kāi)始接受并實(shí)踐漢民族寬衣大袖、裝飾性強(qiáng)的服飾文化，滿族逐漸喪失了本民族傳統(tǒng)服飾文化特征。

旗袍 旗袍是滿族最具代表性和審美性的服飾之一，因其獨(dú)具的審美魅力而在全國(guó)婦女中廣泛流行起來(lái)，至今未衰，并享有“國(guó)服”之美譽(yù)。旗袍滿語(yǔ)稱“衣介”（ijie）。古時(shí)泛指滿洲、蒙古、漢軍八旗男女穿的袍服，袍子滿語(yǔ)為“西吉甘”（sijigiyan），這是一種普遍穿著的服飾，春夏秋冬四季均可穿著，無(wú)論男女老少、貧富貴賤都可以根據(jù)自己的需要和喜好進(jìn)行設(shè)計(jì)和穿著。

裙裝 滿族婦女的裙裝也極具滿族特色，同樣受到漢民族服飾文化根深蒂固的影響，裙子滿語(yǔ)稱“霍錫罕”（huusihan）。滿族婦女裙裝的獨(dú)到之處便是實(shí)用性與審美性并重，既美觀又利步。裙裝無(wú)年齡、身份的限制，宮中婦女穿，民間婦女也穿，只是在花色、材質(zhì)上略有差別而已。滿族婦女喜穿裙裝并且裙子多以長(zhǎng)裙為主。

結(jié)語(yǔ):

在滿族傳統(tǒng)服飾文化發(fā)展變遷過(guò)程中起決定性作用的價(jià)值取向是開(kāi)放與包容，它在一定程度上融入了漢民族服飾文化元素，吸收了漢民族傳統(tǒng)服飾文化精髓，形成具有鮮明民族特色的服飾文化?！皾M族文化觀”的開(kāi)放性與包容性一方面是漢民族及其他少數(shù)民族文化沖擊的結(jié)果；另一方面則是滿族文化自身發(fā)展的必然走向，這是“文化自進(jìn)化”導(dǎo)致的，“文化自進(jìn)化”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，是必然發(fā)生的文化變遷現(xiàn)象。