論傳統(tǒng)人文精神在大學生人文素養(yǎng)教育中的作用

摘 要：當今社會是追求和諧呼喚人文的，只有具備一定人文素養(yǎng)的人才能真正得到社會的認可。中國傳統(tǒng)文化中蘊含的人文精神是對現(xiàn)代大學生進行人文素質教育的重要內容，因此對大學生加強傳統(tǒng)人文精神素質教育，借以厚植大學生的人文底蘊，培養(yǎng)和諧全面的社會建設人才，是適應當今社會發(fā)展的迫切要求的。

關鍵詞：人文素質教育 中國傳統(tǒng)人文精神 人文底蘊

愛因斯坦說：“用專業(yè)知識教育人是不夠的，通過專業(yè)知識教育，他可以成為一個有用的工具，但是不可能成為和諧發(fā)展的人?！币虼丝萍冀逃c人文教育的結合才能培養(yǎng)和諧的人。當今社會是追求和諧呼喚人文的，所以二十世紀九十年代以來，我國的高等教育逐漸加強人文素養(yǎng)教育以提高大學生的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)大學生人文精神的教育思想也越來越受到人們的重視。人文素養(yǎng)教育是一種特殊的內涵教育，是通過優(yōu)秀的人文文化中蘊含的人文精神來實現(xiàn)的，中華民族是悠久的禮儀之邦，傳統(tǒng)文化中的人文精神對后世影響巨大，在整個現(xiàn)代社會出現(xiàn)了信仰危機、精神空虛、世風日下的時候，中國傳統(tǒng)的人文精神不可推卸地擔當起人文素質教育的重任。

中國傳統(tǒng)人文精神以儒家的“仁學”精神為典型代表。儒家思想憑借它對人的生存世界、意義世界和可能世界的關懷，從道德倫理出發(fā)，成己成物，仁民愛物，并以治平為本，以仁為核，以和為貴，內盡心性，外窮天道，融合了現(xiàn)實世界的生命智慧和百姓日用之學。它是禮樂文明的根據(jù)，價值觀念是非的標準，倫理道德的規(guī)范，藝術審美的尺度，由是構成了中華民族的傳統(tǒng)人文精神。

儒家“仁學”認為“為仁由己”（《論語·顏淵》），“我欲仁，斯仁至亦”（《論語·述而》），其中的“仁”是人內在的道德自覺，是人的本質規(guī)定，即人之所以成為人而與禽獸相區(qū)別的一種本質，它凸顯的是人的主體性，特別是道德的自主性。仁學價值觀以“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》），“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》）等為主要內涵，這些觀念飽含著人與人之間的真切關懷、尊重和理解以及人格尊嚴平等，所以儒家仁學價值觀是不同的人、不同的國家、不同的民族、不同的宗教、不同的文化之間的相接相處之道，是人與自然、人與宇宙世界的普遍和諧之道，是“天、地、人、物、我”之間的生命感通。儒家的仁學是中華人文精神的內核，是人文主義價值理想，它不僅是協(xié)和萬邦、民族共存、文化交流的指導原則，也是“人與天地萬物一體”的智慧。因此，在大學生人文素養(yǎng)培養(yǎng)中，中國傳統(tǒng)精神的培養(yǎng)是一項不可或缺的重要內容。

人文素養(yǎng)，即人文素質，是相對于科技素質而言的。人文素養(yǎng)是指一個人成其為人和發(fā)展為人才的內在素質和修養(yǎng)。它包括兩層含義：其表層指人所掌握的有關人文科學主要指文史哲的知識涵量，深層指主體經(jīng)過心理活動，將人文科學知識內化為自己的心理品質和意識、觀念，同時又表現(xiàn)為其外在的言談舉止及其品格，這也就是人們常說的人文意識或人文精神。一個人人文素養(yǎng)的高低，主要是通過他的人文精神表現(xiàn)出來的。人文精神是人在對自我與他人、社會、自然的整體關照的基礎上，對自我人生目的和人生價值的終極關懷，表現(xiàn)為他的品味、格調、理念、意志、情感、情操等各種品質，它鑄造了人的靈魂?？梢姡袊鴤鹘y(tǒng)人文精神對大學生的成長和發(fā)展具有重要的作用。

其一，中國傳統(tǒng)人文精神指導大學生怎樣處理自我與他人、社會、自然的關系，培養(yǎng)關心他人、奉獻社會、完善自我的意識和集體觀念，促進大學生樹立正確科學的世界觀、人生觀、價值觀。隨著自身人文素質的提高，大學生的這些意識、觀念就更加穩(wěn)固、持久，并外化在他視、聽、言、動之中形成高尚的品質。

其二，中國傳統(tǒng)人文精神給于人以對人類的深刻領悟、對未來的美好憧憬、戰(zhàn)勝困難的堅強意志和頑強毅力。簡而言之，人文精神支撐著人的精神世界，給人以精神動力，使人在生活中的困難面前重新迸發(fā)出向人生目標進擊的信心、勇氣和力量，是人生的精神支柱。

其三，激勵功能。中國傳統(tǒng)人文精神開啟人的智力，使人具備科學的思維方法和豐富的想象力，人文精神推動人追求真善美，鞭撻假惡丑，形成高尚的思想情操，進而激勵人探求知識、創(chuàng)造完美，激勵人們充分發(fā)揮聰明才智。

其四，規(guī)諫功能。在社會這個“大染缸”中，一個缺乏必要人文素質的人，無法抵御邪風惡霧的侵襲，是難以做到“出淤泥而不染”的，而具備較高人文素質的人則不同。因為較高的人文素質塑造了他高雅的生活品味和格調，促成了他高度的道德良知和道德自律。正是這些品質和情操規(guī)范著他的言行，推動他自覺去追求崇高，塑造善良健康的自我。并且，他們能以這種人格力量去震懾為惡者，影響世俗者，并引導他們向善。這些說明，中國傳統(tǒng)人文素質是大學生健康成長的一個重要基礎。

二十一世紀的最大特點是科技的迅猛發(fā)展。這既是機遇也是當代大學生即將面對的嚴峻挑戰(zhàn)。為此，當代大學生必須具備較高的科技素質。而人文素質的提高，將更有利于他們贏得挑戰(zhàn)。因為他是大學生提高科技素質并防止科學走向歧途的必要精神武器?？萍几锩氛f明：科技怎樣服務人類、促進社會發(fā)展，是科技本身所解決不樂的問題，只有靠使用科技的人才能解決?！犊刂普摗纷髡呔S納說“技術的發(fā)展對善和惡都會帶來無限的可能性”就是這個道理。人文為科學啟示方向，使科學獲得人道內涵。面對科技發(fā)展的挑戰(zhàn)，大學生必須從中國傳統(tǒng)人文精神中吸收思想精華，具備深厚的人文底蘊，始終保持生機勃發(fā)的獨立自我，正確利用科技創(chuàng)造財富，奉獻社會，在謀求自我發(fā)展的基礎上，謀求社會進步。所以，加強人文素質教育，培養(yǎng)既有科學頭腦又有富厚人文底蘊的新型人才，是保證當代大學生發(fā)展的戰(zhàn)略需要。

市場經(jīng)濟的全面發(fā)展和成熟是二十一世紀的又一大特點。市場經(jīng)濟日漸完善所形成的一些經(jīng)濟原則諸如競爭、平等、公正等，正在成為大學生人文精神建構的鮮活的生命力。但另一方面市場經(jīng)濟也帶來一些不利影響，造成大學生人文精神的缺失，具體表現(xiàn)：思想道德上，相當一部分大學生胸無大志，缺乏理想，缺乏積極向上的人生追求；只講金錢，不講精神，缺乏無私奉獻的價值取向；心理素養(yǎng)上，大學生普遍存在心理承受能力差、心理脆弱，甚至心理不健康的問題；知識修養(yǎng)上對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和高雅文化淡漠，對西方文化和粗俗文化盲目追求等。當代大學生是未來市場經(jīng)濟的駕馭者，無疑應具有功利觀念、創(chuàng)造財富的觀念，確立合適的物質自我。但他們如果只有物質自我沒有精神自我，那他們只會崇拜物質，追求感官滿足，被日益膨脹的物欲所吞噬，終至人格分裂，喪失自我。因此，加強中國傳統(tǒng)的人文素質的教育，提倡大學生有理想有道德，講文明講奉獻，使他們一方面永葆自己的精神樂園，另一方面自覺創(chuàng)造財富去服務祖國和人民，建設富強民主文明的社會主義中國。另外，二十一世紀的市場經(jīng)濟競爭，尤其是我國社會主義市場經(jīng)濟的競爭，是理性文明的競爭。這也要求加強人文素質教育，厚植大學生的人文底蘊，培育他們 “己欲立而立人，己欲達而達人”的道德情懷，把自我價值和社會價值統(tǒng)一起來，積極營造一個充滿活力的、健康有序的競爭氛圍，促進市場經(jīng)濟的發(fā)展、成熟。

現(xiàn)代社會的迅猛發(fā)展使人們越來越真切的感覺到現(xiàn)代文明危機日重：生命科學的發(fā)展迫切的要求文明建設基因理論、生命理論；環(huán)境科學與整個社會的可持續(xù)發(fā)展需要人與自然之間有新的環(huán)境倫理；社會關系上，不少層面上的人與人的關系被物質至上主義所侵蝕，轉化為赤裸裸的物與物的關系，即經(jīng)濟利益關系、錢與權的關系、錢權與色的關系，生命都變成了“可計算”的功利關系。正如唐君毅先生曾經(jīng)指出的現(xiàn)代人所面臨的荒謬處境是“上不在天，下不在地，外不在人，內不在己”。中國傳統(tǒng)人文精神，特別是儒家人文精神，可以救治現(xiàn)代人的危機。儒家強調用物以“利用厚生”，不導致對自然的宰割、控制、破壞，中國傳統(tǒng)思想主張?zhí)烊撕弦?，崇尚人與自然的和諧。儒家強調人文構建，批評迷信，但不消解對于“天”的敬畏和人所具有的宗教精神、終極的信念與信仰。在做人方面，儒家并不脫離現(xiàn)實生活世界，而是在通常的世界生活中尋求精神的超越，提倡“內圣外王”，即內在的品行修養(yǎng)與外在的事業(yè)發(fā)展相統(tǒng)一，是人生命價值的實現(xiàn)與展開。因此，中國傳統(tǒng)人文精神可以與現(xiàn)代社會相融，與現(xiàn)代科技相融，通過它可以求得人與人、人與科技、人與自然的和諧健康發(fā)展。這些都說明大學生人文素質的提高迫切地需要中國傳統(tǒng)人文精神。