淺析審美經(jīng)驗的歷史發(fā)展與聯(lián)系

摘 要：美的本質(zhì)存在于各種具體的審美對象中，人們在經(jīng)驗中所接觸到的美便是多樣化的。如何將這種感性直觀的審美意識通過“約定俗稱”和“經(jīng)驗轉(zhuǎn)移”能夠轉(zhuǎn)化為審美經(jīng)驗，進(jìn)而在運用于藝術(shù)創(chuàng)作及其它領(lǐng)域。

關(guān)鍵詞：約定俗稱 經(jīng)驗轉(zhuǎn)移 審美經(jīng)驗 審美意識

美的本質(zhì)存在于各種具體的審美對象中，具有豐富的、生動的形態(tài)。經(jīng)驗是通過人們在日常生活中所接觸到的的各種各樣的沒，如大自然中的美，社會生活中的美、藝術(shù)作品的美等等。美學(xué)家針對“美”的多種多樣性和繁雜性的特點，做過各種區(qū)別和分析研究。而審美經(jīng)驗的問題是審美活動研究的重要組成部分，也是整個美學(xué)研究中一個重要而特殊的層面。下面將從個人的“第一次記憶（經(jīng)驗）”、“第一次對美的審美感受”為出發(fā)點結(jié)合美學(xué)中的“約定俗成”“經(jīng)驗轉(zhuǎn)移”一些觀點進(jìn)行分析。

一 、以“約定俗成”與審美經(jīng)驗中“第一次對美的審美感受”

美學(xué)中有“審美意識”和“審美經(jīng)驗”兩個和“美”有關(guān)聯(lián)的詞語?！皩徝酪庾R”是一些對于審美現(xiàn)象的感性直觀的認(rèn)識，還沒有上升為理論的形態(tài)。其形成具有悠久的歷史，當(dāng)原始人類對自己的勞動成果產(chǎn)生的驚奇感、喜悅感便是最原始的審美意識。原始的審美意識逐步發(fā)展導(dǎo)致了原始藝術(shù)的產(chǎn)生。從根本上說，人類審美意識的產(chǎn)生是與人類的生產(chǎn)勞動不可分割地聯(lián)系在一起的。對美的感受或者理解并非出于殫精竭慮的思考和審視，而是一種直觀的印象。從主觀的人性來說，美首先是一種視覺享受，永遠(yuǎn)是與“丑”相對的。如海上日出的壯麗，一個字，美。這個美，就是美的原始性了，通俗而易懂，幾乎是“約定俗稱”的評價標(biāo)準(zhǔn)。因為，無論如何，一堆狗屎出現(xiàn)在我們的面前，我們的第一反映都不會和“美”搭上邊的。

每個人在成長的過程中都有許多令人記憶深刻的審美經(jīng)驗。但是往往第一次的審美經(jīng)驗卻是最為重要的。如：有些人參觀過西安秦始皇兵馬俑后，感受到的“震撼美”等。第一次的審美經(jīng)驗會對以后的審美形成起到確定、固定作用。在藝術(shù)創(chuàng)作中，審美經(jīng)驗更顯重要。藝術(shù)家必須依靠自己在生活中積累的審美經(jīng)驗，并學(xué)習(xí)、借鑒前人的審美經(jīng)驗，才能創(chuàng)造出新的、鮮明生動的藝術(shù)形象。也就是美學(xué)中常提起的“約定俗成”。所謂約定俗成：指事物的名稱或社會習(xí)慣往往是由人民群眾經(jīng)過長期社會實踐而確定或形成的?！盾髯印ふ罚骸懊麩o固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異于約則謂之不宜。名無固實。 荀子，約之以命實，約定俗成，謂之實名。名有固善，徑易而不拂，謂之善名?！惫潭ú蛔兊氖挛锩Q沒有本來就合適的，而是由人們共同約定來命名，約定俗成，這個名稱就合適了，反之，這個名稱就是不合適的了。名稱并不是生來就表示某種事物，而是由于約定俗成，人們用這個名稱稱呼這種事物，習(xí)慣了，就成為這種事物的名稱了。有本來就好的名稱，簡單明了而又不互相矛盾，這就叫做好的名稱。

這種“約定俗稱”的審美經(jīng)驗通常在審美實踐的多次反復(fù)中形成。構(gòu)成審美經(jīng)驗要素主要有：感知、想象、情感、理解。人在實踐活動中，特別是在審美活動中，積累大量關(guān)于外界事物的知識和經(jīng)驗，審美時，一旦受到審美對象的信息刺激就會調(diào)動有關(guān)的經(jīng)驗記憶，并產(chǎn)生聯(lián)想，立即作出審美的反應(yīng)。比如在審美活動中再現(xiàn)型想象就是審美經(jīng)驗起作用。由于審美經(jīng)驗的參與，對美的欣賞常常無需思考而直接作出判斷。普列漢諾夫曾分析說，原始獵人第一次用其捕獲的禽獸身上的羽毛裝飾自己時，他們直接意識到羽毛顯示著自身的智慧、勇敢、力量。以后他再看到此類羽毛時，就專門把它作為美的裝飾品去追求和欣賞，而不再去意識和體驗羽毛所標(biāo)志的獵人的力量了。在藝術(shù)創(chuàng)作中，審美經(jīng)驗更顯重要。藝術(shù)家必須依靠自己在生活中積累的審美經(jīng)驗，并學(xué)習(xí)、借鑒前人的審美經(jīng)驗，才能創(chuàng)造出新的、鮮明生動的藝術(shù)形象。中國有句俗話說“藝術(shù)來源與生活”，如何將生活經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為審美經(jīng)驗?zāi)?？這也是我們需要思考和解決的問題。這也就是“經(jīng)驗轉(zhuǎn)移”。

二 、以“經(jīng)驗轉(zhuǎn)移”與現(xiàn)實生活中“第一次生活經(jīng)驗”

所謂“經(jīng)驗轉(zhuǎn)移”：就是指在一個領(lǐng)域形成的經(jīng)驗與能力有效地轉(zhuǎn)移到其他方面去使用。比如很多女孩擅長討價還價，那是一種談判能力，但是大部分女孩并不能把這種生活中的經(jīng)驗轉(zhuǎn)移到職業(yè)談判中去，這說明我們生活與工作領(lǐng)域的經(jīng)驗并不是可以簡單自動直接地轉(zhuǎn)移到其他領(lǐng)域中的?，F(xiàn)實生活中我們每個人多多少少有點經(jīng)驗和知識，因此多多少少都有可轉(zhuǎn)移的資源與領(lǐng)域，但是真正意識到轉(zhuǎn)移經(jīng)驗的價值的人很少。

例如：很多人第一次生活經(jīng)驗是與吃有關(guān)。長輩告訴我們桃子紅的好吃、綠色的比較酸澀；桑椹紅黑的才好吃，綠色的不好也不能吃。橘子橙色的才好吃……以至于這些便成為了生活經(jīng)驗也影響轉(zhuǎn)移到別的東西和地方，于是認(rèn)為長大后才發(fā)現(xiàn)，很多水果在成熟后也都是偏紅色。那就是秋天的代名詞，是豐收的象征也是美好生活的象征。

經(jīng)驗轉(zhuǎn)移可以提升借鑒能力，而這種能力一旦獲得，我們的學(xué)習(xí)模式與成效就會表現(xiàn)出本質(zhì)的變化。有不少生活經(jīng)驗同時也是審美經(jīng)驗。在人類的初始階段，巫術(shù)儀式就體現(xiàn)了二者混沌不分的特點，在今天，美學(xué)研究的范圍不限于藝術(shù)領(lǐng)域已是美學(xué)界的共識。馬斯洛說的“高峰體驗”最容易在審美中發(fā)生，也一直是審美經(jīng)驗追求的目標(biāo)，不僅如此，“高峰體驗”也常常涉及生活經(jīng)驗。某些能帶來“高峰體驗”的生活經(jīng)驗本身就是審美經(jīng)驗。

許多人在開始創(chuàng)業(yè)的時候，其實大部分的工作方法都是將書本上的知識搬下來試驗，除此之外同行的做法弄來模擬，然后不斷完善的。直到現(xiàn)在，經(jīng)常聽很多人講與介紹，看到好的東西總是及時想想如何轉(zhuǎn)移使用到工作之中。因此，如何把它升華為審美經(jīng)驗，更能體現(xiàn)詩的超越性和創(chuàng)造性的本質(zhì)力量，對普通人如何度過短暫的人生如何成為“完整的人”也有著啟發(fā)意義。