八大山人之《傳綮寫生冊》的思想起源與風(fēng)格所承

摘 要：《傳綮寫生冊》為現(xiàn)考定最早的八大山人作品，對追溯八大山人早期的書畫思想起源與風(fēng)格所承具有重要的研究價值。

關(guān)鍵詞：八大山人 傳綮寫生冊 思想起源 風(fēng)格所承

《傳綮寫生冊》作于順治十六年己亥（1659），為現(xiàn)考定最早的八大山人作品，現(xiàn)藏于臺北故宮博物院。全紙本墨筆或設(shè)色，縱二四·五厘米，橫三一·五厘米，共十五開。

一、《傳綮寫生冊》的思想意識起源

八大山人初作《傳綮寫生冊》，一是為當(dāng)時禪門生活安定后與釋門師友以畫說禪交流所用；二亦借此寫生題詩為契，抒時境之感慨。冊中詩跋是以畫引詩，以詩抒意，多以禪門曹洞、臨濟(jì)家法俚語，描述遁入空門后領(lǐng)悟禪鋒的思境與三十四歲之前“竄伏森林”[1]悲涼凄苦的逃亡生活?！秱黥鞂懮鷥浴奉}有詩跋的冊頁共計八開，繪本五開，書法三開。冊之一《西瓜》右上首題：“無一無分別，無二無二號，吸進(jìn)西江來，他能為汝道”，此為曹洞、臨濟(jì)兩家的禪門話語與禪典話頭，閔鉞在《冶庵別集·巖頭釋宿應(yīng)的序》中有：“總說西天梵語，一口吸進(jìn)西江水，都道此土唐言”的說法。左旁詩題：“從來瓜瓞詠綿綿，果熟香飄道自然。不似東家黃葉落，漫將心印補(bǔ)西天”，中的“心印”又名佛心印，謂禪之本意。冊之二《芋》則是表達(dá)入佛門前逃亡生活的悲涼，題詩云：“洪崖老夫煨榾柮，撥盡寒灰手加額，是誰敲破雪中門，愿舉蹲鴟以奉客”。詩中所說的“洪崖”，是一座陡峭險峻的山峰，為避戰(zhàn)禍而臨時棲身的場所?！岸坐|”指大的芋頭。因狀如蹲伏的鴟，故稱。八大山人借“芋”回憶描述當(dāng)年躲在西山洪崖上與世隔絕的生活，四面透風(fēng)的房子寒風(fēng)刺骨，而芋頭則是僅存的能夠待客與果腹的食物。冊之三《書法》中八大山人以“灌園長老”的身份自述與友人向其索畫的趣事：“己亥七月，旱甚，灌園長老畫一茄一菜，寄西邨居士，……！誠恐西邨、漪嵒兩個沒孔鐵錘，依樣畫葫蘆耳。灌園長老題”[2]。冊之十《墨花》中的：“尿天尿床無所說”[3]；冊之十一《梅花》中的：“碧蓮花”[4]；冊十二《玲瓏石》中的：“擊碎須彌腰，折卻楞伽尾”[5]，皆為禪語。可見，八大山人初期畫作雖為簡單的寫生練習(xí)，目的確是將禪宗心得體會書于畫作與佛門釋友互相交流。

二、《傳綮寫生冊》的書畫風(fēng)格起承

《傳綮寫生冊》繪有《西瓜》、《芋》、《水仙》、《白菜》等，都是日常生活中所常見的景物。整套作品采取的是詩書畫結(jié)合的表現(xiàn)形式，所繪之物“取無法自有法”，臨習(xí)明·大寫意文人畫家徐渭，正如其言語：“不求形似求生韻”。山人因初習(xí)之稍謹(jǐn)慎小心，下筆呈側(cè)鋒方形，見鋒芒卻有骨無肉，棱硬銳尖稍顯意氣，但風(fēng)骨體勢俱在。構(gòu)圖剪裁經(jīng)營位置上不拘一格，并不求物象的完整性，較之晚年“險中見穩(wěn)的奇絕布白”，可見其在早年創(chuàng)作中既有突破前人，不拘傳統(tǒng)的嘗試。

《傳綮寫生冊》題跋中，隸、行、楷、草、章草俱全，共計十一段，五段是楷書、一段隸書、一段章草、兩段行書、兩段草書，其中冊之十五《書法》（楷書）：“三五銀箏興不窮，芙蓉江上醉秋風(fēng)。于今邈抹渾無似，落草盤桓西社東。己亥十二月朔日”。臨習(xí)唐·歐陽詢風(fēng)格明顯，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，八大山人書雖稍顯瘦硬方正，且?guī)щ`書筆意，字勢卻已合四面停均，八邊俱備；長短合度，粗細(xì)折中；心眼準(zhǔn)程，疏密被正的法則。通冊在行書、章草中又呈現(xiàn)出“董體”風(fēng)格，落筆持正鋒，少有偃筆與當(dāng)時明末清初社會十分流行董其昌書法不無關(guān)系，與其當(dāng)時還在學(xué)習(xí)臨摹的狀態(tài)是相符的。

三、《傳綮寫生冊》的印章風(fēng)格

八大山人“工篆刻”[6]，《傳綮寫生冊》中所有的印章皆自刻。有以名號印，如：朱文方形印“刃庵”、朱文橢圓形印“鈍漢”等；示自禪門印，如：白文長方形印“綮之印”、白文方形印“釋傳綮印”；示所修法門印，如：白文方形印“凈土人”[7]；示所處地域印，如：朱文長方形印“燈社”。八大山人早期的篆刻手法，朱文印刀法嚴(yán)謹(jǐn)，古拙質(zhì)樸有漢印風(fēng)范，最常見的朱文方形印“刃庵”，取法隸書，線條圓潤，構(gòu)圖疏朗。白文印章一類規(guī)矩、飽滿、不見刀法，線條平齊，挺拔有力如，白文 方形印“雪衲”、“釋傳綮印”、“凈土人”等；另一類則變化豐富，見刀鋒，見金石篆意的如，白文長方形印“綮之印”，初露八大山人晚年印章中“隨意”變化風(fēng)格的端倪。

《傳綮寫生冊》在當(dāng)時社會也是具備了較高的藝術(shù)價值，所以后來才能被收入進(jìn)《石渠寶笈》[8]中，直到1949年國民黨戰(zhàn)敗，此冊被視為紫禁城中的藝術(shù)珍品被帶往臺灣，出現(xiàn)在臺北故宮博物院中。隨著社會各界對八大山人書畫的高度肯定與關(guān)注，《傳綮寫生冊》完整的向我們展示了八大山人早期的生活環(huán)境和書畫風(fēng)格，在研究八大山人的過程中是不可缺失的重要環(huán)節(jié)。