從與瓦格納的關(guān)系看尼采對現(xiàn)代文化的批判（二）

摘 要：在現(xiàn)代文化中，由于神話和悲劇的喪失，日神精神和酒神精神的遁離，人們失去了傳統(tǒng)的文化家園，墮入了文化的虛無主義和頹廢主義。而蘇格拉底的出現(xiàn)，終結(jié)了非理性，導(dǎo)致了悲劇的滅亡。之后，理性占據(jù)霸權(quán)地位，非理性日趨衰微，對現(xiàn)代文化視覺的敏銳使尼采深刻的看到了現(xiàn)代文化的危機(jī)。

關(guān)鍵詞：悲劇 顛覆 滅亡

尼采認(rèn)為悲劇的產(chǎn)生得益于日神阿波羅和酒神狄奧尼索斯的對立沖突，悲劇的本質(zhì)也即日神和酒神的結(jié)合。然而，作為終結(jié)者出現(xiàn)的蘇格拉底，以理性精神壓制了酒神精神，從而導(dǎo)致了悲劇精神的衰亡，也導(dǎo)致了現(xiàn)代文化的日漸衰微。

一、傳統(tǒng)悲劇觀的顛覆

在西方，悲劇思想起源于柏拉圖，發(fā)展于亞里斯多德，直至黑格爾、叔本華，悲劇觀的內(nèi)涵不斷變遷和發(fā)展。在悲劇觀歷史的演進(jìn)過程中，黑格爾和叔本華的悲劇觀比較具有典型性。而尼采對傳統(tǒng)的悲劇觀的批判也是以黑格爾和叔本華作為參照對象。尼采在對傳統(tǒng)悲劇觀提出異議的同時提出了自己的悲劇觀。

黑格爾將先驗的精神實體看做最高本體，整個世界都是由這個最高本體外化而形成的。在精神實體外化成世界之前，它是完整的和諧的，也就根本不存在悲劇性問題。然而當(dāng)這個完整的和諧的精神實體外化出物質(zhì)世界后，絕對精神分裂而導(dǎo)致了悲劇的產(chǎn)生。悲劇揭示了實體間的沖突，而悲劇沖突之所以有震撼人心的力量是因為悲劇沖突的雙方都有其合理性。黑格爾以《安提戈涅》為例進(jìn)行舉證。

尼采在論述《悲劇的誕生》時，曾做過這樣的論說：“它帶有令人不快的黑格爾主義的氣味，而只有少數(shù)幾個公式沾有叔本華的尸臭。”[1]（P343）從這句話中我們可以得知尼采的悲劇觀是對黑格爾、叔本華悲劇觀的繼承和發(fā)揚(yáng)。黑格爾重視理性，本質(zhì)樂觀；叔本華將更多的關(guān)注視角放置在人類的盲目生存上，人生充滿苦惱，于是悲觀厭世，歌頌妥協(xié)，贊美死亡。尼采依托理性，但并不根據(jù)絕對理性，他認(rèn)為人生應(yīng)該是活潑的生機(jī)盎然的勇往直前的 。但與此同時，尼采并不摒棄叔本華，尼采肯定叔本華的生命悲觀之說。在尼采看來，人生雖充滿苦惱、不幸，但是也不能因悲觀而否定人生，應(yīng)該維護(hù)人生的存在。從以上我們可以看出尼采在悲劇觀上完成了對傳統(tǒng)悲劇觀的批判、繼承和超越，顯示出了其飽滿激情的理論探索精神。

二、尼采對悲劇的認(rèn)知與批判

尼采全部的文化批判思想，歸根到底，就是為他建立一種悲劇世界觀服務(wù)的。他要通過悲劇所給予人的形而上的慰藉來肯定人生，來解決人生的悲劇性同樂觀的人生態(tài)度不相調(diào)和的問題。

（一） 悲劇的誕生

對于悲劇的誕生，從其地理源頭來看，起源于古希臘。古希臘民族是天性敏感的民族，他們能深切的體知細(xì)膩、慘痛的悲苦，但是源于民族天性的樂觀，希臘人并未在悲劇中沉淪，在痛苦中妥協(xié)，相反天性的樂觀使他們從悲劇性中獲得了一種“形而上的慰藉”?！罢嬲谋瘎《加靡环N形而上的慰藉來解脫我們：不管現(xiàn)象如何變化，事物基礎(chǔ)之中的生命仍是堅不可摧和充滿歡樂的?！盵2]（P27）從哲學(xué)角度來看，尼采認(rèn)為悲劇起源于日神與酒神的對立統(tǒng)一，是以酒神歌隊為根源的日神和酒神的結(jié)合。“酒神的醉心者把自己看成薩提兒，而作為薩提兒他又看見了神，也就是說，他在他的變化中看到一個身外的新幻象，他是他的狀況的日神式的完成。戲劇隨著這一幻象而產(chǎn)生了。根據(jù)這一認(rèn)識，我們必須把希臘悲劇理解為不斷重新向一個日神的形象世界進(jìn)發(fā)的酒神歌隊?！盵3]（P16—17）

（二） 悲劇的本質(zhì)與功用

在尼采看來“悲劇的本質(zhì)只能被解釋為酒神狀態(tài)的顯露和形象化，為音樂的象征表現(xiàn)，為酒神陶醉的夢境?！盵2]（P57）也就是說，對于悲劇的本質(zhì)，尼采強(qiáng)調(diào)的落腳點是酒神，酒神給人帶來強(qiáng)烈的悲劇感。但是，在尼采的論述中，日神則處于被邊緣甚或被排斥的地位。可是日神仍然可以影響人的心境，用一種美好的夢的形式，從而幫助人們在形而上的慰藉中直面人生的悲劇性。

對于悲劇的功用，尼采提出了新的觀點，從理論深度突破了傳統(tǒng)的悲劇作用觀。亞里士多德強(qiáng)調(diào)悲劇的作用是“凈化”，黑格爾則認(rèn)為是“永恒正義”。而尼采強(qiáng)調(diào)悲劇所要達(dá)到的作用是生成永恒喜悅，從而帶給人一種悲劇快感。尼采在《看哪，這個人》中寫到：“生命意志在其最高類型的犧牲中，為自身的不可窮竭而歡欣鼓舞——我稱這為酒神精神，我把這看作是通往悲劇詩人心理的橋梁。不是為了擺脫恐懼和憐憫，不是為了通過猛烈的宣泄而從一種危險的激情中凈化自己（亞里斯多德如此誤解）；而是為了超越恐懼和憐憫，為了成為生成之永恒喜悅本身——這種喜悅在自身中也包含著毀滅的喜悅……”[2]（P336）在悲劇的作用方面，尼采強(qiáng)調(diào)的仍是酒神精神，正是酒神精神幫助人們宣泄情感，超越恐懼和憐憫，從而產(chǎn)生一種釋放后的快感和喜悅。

（三）悲劇的滅亡

尼采認(rèn)為悲劇滅亡于歐里庇得斯之手，“在歐里庇得斯之前，酒神一直是悲劇的主角”，[2]（P38）然而到了歐里庇得斯那里，在悲劇中，酒神因素被剝離，只留下日神作為戲劇的靈魂。然而酒神因素的剔除相當(dāng)于支撐悲劇根基的倒塌，沒有了酒神，悲劇只有一個結(jié)果，那就是走向滅亡。對此尼采說道：“把那原始的全能的酒神因素從悲劇中排除出去，把悲劇完全和重新建立在非酒神的藝術(shù)、風(fēng)格和世界觀的基礎(chǔ)之上”。[2]（P46）在尼采看來，悲劇的滅亡不同于其它藝術(shù)那樣壽終正寢，而是在一種不可解決的沖突中自殺而死。酒神的剝離，悲劇的滅亡，成為現(xiàn)代文化荒蕪出現(xiàn)危機(jī)的源頭。

從以上的論述我們可以看出，尼采的悲劇觀批判繼承了傳統(tǒng)悲劇觀的合理方面，然而尼采的悲劇觀有其自身的理論突破，即悲劇乃為日神和酒神對立統(tǒng)一的產(chǎn)物。但是悲劇的滅亡可以說是一個悲劇，悲劇的根基——酒神——被抽離后，顯然日神不能支撐起悲劇的生命。悲劇滅亡了，人們找尋不到壓抑后釋放的快感和喜悅而逐漸淪陷于頹廢的境地，與此相對應(yīng)的是文化領(lǐng)域的衰敗和危機(jī)四起。可以說，悲劇的滅亡從精神領(lǐng)域在一定程度上帶來了現(xiàn)代文化的危機(jī)。