“摩羅”的抗爭

摘 要：魯迅先生的《摩羅詩力說》的字里行間洋溢著“摩羅精神”，即自由、個性、獨立以及對于黑暗的抗爭。通過對于拜倫等西方具有“撒旦”精神的八位浪漫主義詩人及其作品的介紹，提出以“詩力”對現(xiàn)實黑暗進行抗爭，并且呼喚具有啟蒙思想的“精神界戰(zhàn)士”的出現(xiàn)。本文通過對于《摩羅詩力說》的文本細讀，提出自己對“摩羅精神”的理解，并且通過以尼采的悲劇美學理論闡釋“摩羅抗爭”的意義所在。

關(guān)鍵詞：《摩羅詩力說》 魯迅 自由 個性 抗爭

魯迅先生棄醫(yī)從文后，開始以筆為武器進行戰(zhàn)斗。創(chuàng)作于1907年的《摩羅詩力說》是魯迅先生的第一篇文學論文，也可以說是五四前的重要檄文。在《摩羅詩力說》中，魯迅介紹并論述了歐洲浪漫主義文學，同時表達了以“詩力”挽救中國命運的政治見解。

一

《摩羅詩力說》共有九個部分，文章的第一部分敘述了古代文明國家由盛轉(zhuǎn)衰的歷史，以印度、以色列、埃及等文明古國的興衰歷史為例揭示文化與民族發(fā)展之間的關(guān)系，指出國家文化的衰落所引發(fā)的頹敗。通過與文明興起的國家的比較，引出了“摩羅詩派”的定義?！耙庹哂麚P宗邦之真大，首在審己，亦必知人”，而“摩羅詩派”則是這種新聲音的代表，是“別求聲于異邦”的“自覺之聲”。[1]

在第二部分中，魯迅依據(jù)進化論的觀點，認為“和平”僅是斗爭中臨時性的產(chǎn)物，斗爭才推動了人類社會的進化。通過對中西方文化對待歷史前進的不同態(tài)度，魯迅先生引出了詩歌的精神在“攖人心”，即指出了詩人啟人心智的重要性。詩人要為民族的正興而發(fā)出觸動人心的聲音，要成為世俗的觸犯者、反叛者和戰(zhàn)斗者。緊接著在第三部分中，魯迅先生根據(jù)《舊約》的記載和彌爾頓的《失樂園》寫上帝和撒旦之間的戰(zhàn)爭故事，而得出如果沒有撒旦的誘惑就沒有人類的產(chǎn)生。在魯迅看來，“撒旦”是敢于挑戰(zhàn)給人以智慧的異端力量——“正如中國所謂叛道……非強怒善戰(zhàn)豁達能思之士，不任受也。”正是如此，魯迅借用西方的“摩羅詩派”的力量，在中國呼喚為民族之聲而抗爭的“精神界戰(zhàn)士”的出現(xiàn)，以這一詩派的新聲來激發(fā)中國國民精神，以期改變中國落后的面貌。其后的第四至第九部分的上半部分就通過對摩羅派詩人的生平活動及其作品大的介紹來展現(xiàn)他們共同的特征：“無不剛健不撓，抱誠守真；不取媚于群，以隨順舊俗；發(fā)為雄聲，以起其國人之新生，而大其國于天下。”他們敢于觸犯西方傳統(tǒng)和世俗觀念的勇氣以及他們?yōu)榱苏胬碜杂上Ｍ鴳?zhàn)斗的精神給予魯迅積極的影響，成為了探索前進的思想源泉。

在最后，文章對摩羅詩派進行了總結(jié)，指出要想拯救中國就必須學習這些詩人的“撒旦精神”，重塑國民的靈魂，發(fā)出“今索諸中國，為精神界之戰(zhàn)士者安在？”的疑問，呼吁“精神界戰(zhàn)士”的出現(xiàn)。他們所反抗的是列強的侵略，是落后腐朽的文化傳統(tǒng)。而中國幾千年來受儒家傳統(tǒng)文化的影響根深蒂固，始終抱著“中和”的思想，作繭自縛，無法真正接受新的思想和外來的文明。儒家主張“窮則獨善其身”這樣的思想消解了個人的獨立性，但魯迅卻充分肯定了“撒旦”精神，大舉“個性”與“自由”的旗幟。而“個性”與“自由”便是摩羅詩人抗爭精神的核心。

二

自由的真正實現(xiàn)則需要摩羅詩人的積極斗爭行動。而這種復興自由精神則首要建立在“個性”的獨立意識上。

“個”的概念最早出現(xiàn)在伊藤虎丸的《魯迅與日本人——亞洲的近代與“個”的思想》中。在著作中，伊藤虎丸解釋了“個”的涵義，即“人是被自覺為個的存在”，“個體對于全體（如部落、黨派、階級、國家等）不是部分的關(guān)系“。即是說，“人的價值，只有在它獲得真正獨立的意義上才能展現(xiàn)出來”。[2]

在《摩羅詩力說》中，“個”的意識一再強調(diào)。中國傳統(tǒng)文化強調(diào)“中庸”，忽視了個性的保護。個人，常常被隱沒。摩羅詩人拜倫則提出“自尊至者，不平恒繼之，忿世嫉俗，發(fā)為巨震，與對之徒爭衡”，萊蒙托夫“唯物質(zhì)量有，僅有一人，即是自己”?！吧鲜鲋T人，其為品性言行思惟，雖以種族有殊，外緣多別，因現(xiàn)種種狀，而實統(tǒng)于一宗：無不剛健不撓，抱誠守真；不取媚于群，以隨順舊俗；發(fā)為雄聲，以起其國人之新生，而大其國于天下?！币浴澳α_”的反抗表現(xiàn)了對傳統(tǒng)和對信仰的懷疑——“人生不可知，社會不可持”。

而在魯迅先生文中提出的這種自由精神與獨立意識（即“個”的意識）在很大程度上是受到了尼采的哲思的沖擊的。即是說，“摩羅”的抗爭精神在很大程度上與尼采哲學有著深厚的聯(lián)系。在《摩羅詩力說》之首，魯迅便引用尼采的一句話作為開頭：“求古源盡者將求方來之泉，將求新源。嗟我昆弟，新生之作，新泉之涌于淵深，其非遠矣。”尼采認為從悲劇中人們可以得到一種“新而上的安慰”，就是“盡管不斷發(fā)生現(xiàn)象的變化，但生活歸根結(jié)底是不可毀滅的令人歡樂的、強有力的，悲劇會使人在英雄的毀滅中也看到美，在艱苦中也能感受到一種更高的、征服對方的快樂。”尼采把這種精神稱之為“酒神精神”，“在酒神的魔力之下，不僅人與人重新團結(jié)了，而且疏遠、敵對、被奴役的大自然也重新慶祝他的浪子人類和解的節(jié)日?！盵3]魯迅先生在文中提出摩羅精神提出“個人”、“獨立”、“自由”的理念狀態(tài)就是要通過個人的自我否定在苦難中最終實現(xiàn)個體的解放，在對立沖突中彰顯生命的力量。以一種“不克厥敵，戰(zhàn)則不止”的戰(zhàn)斗之美反抗世俗發(fā)出新聲。

結(jié)束語：

魯迅作這樣一篇《摩羅詩力說》其核心就是在于喚醒民眾自身的意識，對“自由”、“個人”、“獨立”的追求，和對于“傳統(tǒng)”、“黑暗”的抗爭。它不僅僅是魯迅先生的第一篇文學論文，也是一片意義十分深遠的檄文，更能引發(fā)人產(chǎn)生出一種實實在在的戰(zhàn)斗精神，一種向一切丑惡進攻的力量?！傲⑷恕钡倪^程或許艱難，但有了這樣的精神、力量便也顯得光明了。