《白鹿原》中白嘉軒悲劇性之淺析

摘 要：長(zhǎng)篇小說(shuō)《白鹿原》以一群“白鹿原人”在中國(guó)20世紀(jì)上半葉歷史舞臺(tái)上的全國(guó)文化突圍和全部文化遇難，點(diǎn)明了中華民族在種族遷移過(guò)程中先天存在的某種文化悲劇性。同時(shí)，《白鹿原》中的主要人物都是悲劇人物，在他們的身上，或多或少的都體現(xiàn)了某種性格或命運(yùn)的悲劇性。通過(guò)一系列的生活遭遇，體現(xiàn)了主人公身上所蘊(yùn)含的內(nèi)蘊(yùn)豐富的悲劇性，從而表現(xiàn)出了其人格濃厚的悲劇性。眾多生命在傳統(tǒng)禮教文化的壓抑下的人性扭曲、痛苦與毀滅，構(gòu)成了白鹿原這個(gè)“鏊子”上人物命運(yùn)的悲慘景象，顯示出了巨大的悲劇精神。盡管白嘉軒身上閃耀著無(wú)窮的人格魅力，盡管他作為封建社會(huì)的棟梁和柱石，他還是無(wú)法逃脫走向沒(méi)落這一歷史命運(yùn)。他的悲劇性就在于，作為一個(gè)封建性人物，雖然到了反封建的歷史時(shí)代，他身上許多東西仍呈現(xiàn)出充分的精神價(jià)值，而這些有價(jià)值的東西都要為時(shí)代所革新，這就使其人格顯出濃厚的悲劇性。

關(guān)鍵詞： 《白鹿原》 白嘉軒 悲劇沖突 倫理文化

在白鹿原這塊傳統(tǒng)文化豐厚的沃土上活躍著一位族長(zhǎng)——白嘉軒。他是作品中塑造的最成功，最豐厚，最有藝術(shù)感染力的人物形象。但是，歷史把沉重的文化內(nèi)容沉淀在白嘉軒這個(gè)人物身上。他既是白姓一家的家長(zhǎng)，又是原上白、鹿兩姓的族長(zhǎng)；既是一位正直寬厚的長(zhǎng)者，又是一個(gè)封建家庭的頑固代表；他既是白鹿原上傳統(tǒng)文化延續(xù)和傳播的主要文化載體，又是一個(gè)傳統(tǒng)文化的執(zhí)行者。他是一個(gè)勇敢而又怯弱者；又是一個(gè)仁義而又殘酷者，是一個(gè)崇高而又虛偽的矛盾悲劇結(jié)合體。黑格爾稱：“誰(shuí)如果要求一切事物都不帶有對(duì)立面的統(tǒng)一，那種矛盾，誰(shuí)就是要求一切有生命的東西都不應(yīng)該存在，因?yàn)樯牧α坑绕涫切撵`的威力就在于它本身設(shè)立矛盾，忍受矛盾，克服矛盾”?！疤攸c(diǎn)就在于他不僅擔(dān)負(fù)多方面的矛盾，而且忍受多方面的矛盾，在這種矛盾里仍然保持自己的本色，忠實(shí)于自己”。[1]因此，我們很難對(duì)他進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單的評(píng)價(jià)。巧換寶地、種植鴉片，顯示他狡猾虛偽的一面；交農(nóng)運(yùn)動(dòng)、祭神取水又體現(xiàn)他勇敢和崇高；善待鹿三一家，制定《鄉(xiāng)約》，說(shuō)明他仁義；嚴(yán)懲田小娥、白興兒、白孝文，又顯示他的殘酷。但我們可以清楚地看到傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)道德，傳統(tǒng)人格在他身上的顯現(xiàn)。在白嘉軒心目中，他想建立一個(gè)所謂的和諧社會(huì)，即用中國(guó)幾千年的封建思想和禮教仁義的道德來(lái)維持這個(gè)社會(huì)的安定。但是這個(gè)和諧烏托邦的社會(huì)是不可能實(shí)現(xiàn)的（歷史證明已經(jīng)證明）。因此，理想的美好與現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈，必然會(huì)使白嘉軒的生命歷程中充滿矛盾和悲劇?！爱?dāng)人在追求不可企及的東西時(shí)，他是注定要失敗的。但是他的成功是在奮斗中，在追求中，當(dāng)人向自己提出崇高的使命，當(dāng)個(gè)人為了未來(lái)和未來(lái)的崇高價(jià)值而同自己內(nèi)心的和外在的一切敵對(duì)勢(shì)力搏斗時(shí)，人才是生活所要達(dá)到的精神上的重大意義的范例。”[2]矛盾的爆發(fā)使他一次又一次陷入痛苦的絕境，這些災(zāi)難使這個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的生命體不斷的受到打擊，以至幾乎失去生活的勇氣，但是白嘉軒依然痛苦的活在白鹿原上?？傊?，白嘉軒這個(gè)封建衛(wèi)道士，就是想以儒家的仁義道德和封建禮教武裝自己，并以此來(lái)實(shí)現(xiàn)他在白鹿原的統(tǒng)治

與白嘉軒形成鮮明對(duì)比的是奸詐、陰毒、淫亂而又懦弱的鹿子霖。鹿子霖是鹿家在白鹿原上的代表，他同樣上一家之長(zhǎng)，同樣受到了封建文化的毒害。但是，與白嘉軒堅(jiān)決維護(hù)不同，他對(duì)待封建文化的態(tài)度不是那么的堅(jiān)決，而是一個(gè)道貌岸然的偽道士。一方面他也和白嘉軒一樣主持正義公道，維護(hù)仁義白鹿原的美譽(yù)；另一方面，他又干的盡是些見(jiàn)不得人的勾當(dāng)。用白嘉軒的話說(shuō)：“人行事不在旁人知不知道，而在自家知不知道；自家做下好事刻在自家心里，做下瞎事也刻在自家心里，都抹不掉的；其實(shí)天知道地也知道，記在天上刻在地上，也是抹不掉的”。[3]不過(guò)這里要指出的是作者描寫(xiě)的這一個(gè)人雖然敲詐剝削鄉(xiāng)民，私飽中囊、營(yíng)私舞弊，但他們?cè)谌烁裆弦膊⒎且粺o(wú)是處也有其重義輕利的閃光點(diǎn)。修建祠堂、辦學(xué)校，首先支持兩個(gè)孩子到城里上學(xué)，鹿子霖不但表現(xiàn)出他非常的組織才能，同時(shí)我們也可以看到他的英明和大度，他同樣是白鹿原上受人尊敬的鄉(xiāng)約。這就是在中國(guó)悲劇中，“惡”的勢(shì)力往往以“偽善”的正義面孔出現(xiàn)，這就必然地在行動(dòng)上不可能劍拔弩張，反倒是溫情脈脈或道貌岸然。”[4]

《白鹿原》中，白、鹿兩家的明爭(zhēng)暗斗貫穿全書(shū)的始終，這樣一對(duì)正義與邪惡的矛盾對(duì)立體，存在著許多相似的地方。他們都為自己的兒女而痛苦，鹿兆鵬的拒婚，參加共產(chǎn)黨；白孝文的墮落，白玲的叛逆，使他們?cè)诎茁乖涎堇[著悲劇的人生。從深層次分析，白嘉軒的悲劇源于對(duì)傳統(tǒng)文化的盲目信仰與殘酷執(zhí)行而鹿子霖的悲劇源于一種非理性文化。白嘉軒是社會(huì)的寵兒，他維護(hù)了社會(huì)文化而鹿子霖是社會(huì)的棄兒，他玩弄了社會(huì)文化。但是，在一個(gè)制度和思想到了末路的時(shí)候，他們的這兩種人生觀和世界觀是都要受到打擊和毀滅的，都要經(jīng)歷悲劇的人生。悲劇的解決就是使代表片面理想的人物遭受痛苦和毀滅。就個(gè)人來(lái)講，他的犧牲是無(wú)辜的，但是就整個(gè)世界來(lái)看，卻是罪有應(yīng)得，足以伸張“永恒正義”的。[5]當(dāng)白嘉軒看到瘋癲的鹿子霖的時(shí)候而老淚縱橫的時(shí)候，他既是為鹿子霖的悲劇命運(yùn)，同樣也是為自己的悲劇命運(yùn)流淚。至此，這兩個(gè)生命都完成了他們悲劇人生的歷程。

可以說(shuō)，盡管白嘉軒身上閃耀著無(wú)窮的人格魅力，他卻還是無(wú)法逃脫走向沒(méi)落這一歷史命運(yùn)。他的悲劇是傳統(tǒng)倫理道德與現(xiàn)實(shí)境遇沖突的悲劇，幾千年傳統(tǒng)封建文化秩序一貫制的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，在傳統(tǒng)文化的坍塌天空，他企圖做歷史急流中的一隅頑石，于是他被沖跨就成為一種歷史必然了。小說(shuō)最后白嘉軒的哭，正是在為屬于自己的文化無(wú)情地死去而哭?？傊准诬幨侵袊?guó)幾千年封建宗法文化造就的一個(gè)人格典型，也是當(dāng)代小說(shuō)中悲劇人物空前的、獨(dú)特的塑造。