關(guān)于嵇康“越名教而任自然”的幾點現(xiàn)實性思考

摘 要：魏晉時期嵇康提出“越名教而任自然”就是要超越世俗的評價和態(tài)度，遵從自己的自然本心做事。以道德自律代替道德他律，是“越名教而任自然”的內(nèi)涵。而真正的越名教和任自然是建立在社會普遍道德規(guī)范和準(zhǔn)則基礎(chǔ)上的。在教育領(lǐng)域，教育者應(yīng)該適當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生遵循自然，保持本性，發(fā)展出完善的人格，成長為一個真正的社會人。

關(guān)鍵詞：越名教而任自然 嵇康 教育

引言：嵇康“越名教而任自然”的主張是在封建名教壓迫下的痛苦靈魂的呼叫，對魏晉人的覺醒具有不可估量的作用。稽康猛烈抨擊了繁瑣的經(jīng)學(xué)教義，使得當(dāng)時士人的精神框架再也不愿承擔(dān)名教的重負(fù)，給思想的肌體注入了新的血液，他所倡導(dǎo)的任性自然給當(dāng)時思想界以猛烈滌蕩，在窒息壓抑的氛圍中喚起了人們的覺醒。因而在此影響下，人們講求個性，追求精神上的自由、解放和適意。 作為新時代的大學(xué)生，這一思想對我們的生活和學(xué)習(xí)依然有著巨大的啟迪和警示作用。

1、概念闡述

嵇康推崇道家的“道法自然”，進而提出了“越名教而任自然”的觀點，表現(xiàn)出了他率性的生活態(tài)度?！白匀弧笔堑兰?、道教哲學(xué)中很重要的一個概念，老子所說的“道法自然”，“自然”是指萬事萬物生存的狀態(tài)，“自然”既是“道”的存在狀態(tài)和功能，也是創(chuàng)造生命的原則。而玄學(xué)家王弼認(rèn)為“自然”不再是存在狀態(tài)，而是存在本體。而嵇康提出的“越名教而任自然”是以王弼，何晏的貴無論的玄學(xué)思想發(fā)展而來的，把王弼的本體論“自然”轉(zhuǎn)變?yōu)槿说闹黧w。精神“自然”，也就是說他們以人的問題取代了宇宙的問題，以主體自身的問題取代了世界本原的問題，以人生哲學(xué)取代了政治哲學(xué)。這是嵇康等人的一種真實的生存感受，

反映了一種強烈的主體意識，從而才有可能真實地思考人生，真誠地對待人生。

作者以為，在秘康的“越名教而任自然”中，“自然”主要是指人“性”，也就是人的“本心”，因此，“自然”指內(nèi)在的道德信念?！懊獭逼浔玖x是“以名為教”，即用外在的社會規(guī)范 (主要是道德規(guī)范)來約束人的行為使人的行為與“名”相符合。其實，結(jié)合當(dāng)時的社會背景，“名教”即是封建文化或封建禮教，其中包含了外在的社會規(guī)范，也含有經(jīng)過教化形成的內(nèi)在“良知”。

2、“越名教而任自然”的內(nèi)涵。

“越名教而任自然”就是要超越他人的評價和態(tài)度，采取自我自覺的行動，即“走自己的路，讓別人去說吧”。但是，這并不意味著就是順從人的自然本能。因為是社會性的動物，人本身己經(jīng)是經(jīng)過社會化的了，即已經(jīng)建立了一套行為的觀念體系于自身之內(nèi)，能夠自覺地遵守某種行為規(guī)范。然而，成為內(nèi)在觀念體系的是抽象出來的普遍道德規(guī)范，是先于當(dāng)前具體的、現(xiàn)實的社會評價機制，它構(gòu)成了人的世界觀、人生觀。所以，“越名教”是超越現(xiàn)實的“名教”，而不是超越作為普遍原則的、理想的“名教”;“任自然”不是順從生物有機體的自然欲望，而是順從經(jīng)過社會化的、包含了社會普遍原則的“自我”。如此就可以避免鉆牛角尖。當(dāng)今社會，是一個“眼球經(jīng)濟”的社會。誰能博得大多數(shù)人的眼球，那么他就能“走紅”“成名”，自然地，也就催生出“鳳姐”一流的人。雖然她一樣不在乎別人的看法，只是我行我素，但作者認(rèn)為，這絕不是越名教，更談不上“任自然”。我們每一個社會人，都應(yīng)該有普遍的道德規(guī)范與信念。這是先于當(dāng)前社會現(xiàn)有的準(zhǔn)則而存在的。如果連這些東西都可以不屑一顧，如此漠視社會的基本道德準(zhǔn)則，那她自然是與社會格格不入，脫離的人，如此與“瘋子”何異？另一方面，人天生有很多本能的欲望，根據(jù)弗洛伊德的觀點，人是本能的動物，人最需要滿足的欲望既是性欲，這是不分年齡，不分性別，不分地域文化的。嵇康提倡“任自然”，是否就可以已從自己的這些本能呢？答案顯然是否定的。既然越名教是超越作為普遍原則的名教，任自然也應(yīng)該是順從經(jīng)過社會化的，包含了普遍原則的“自我”。人類為了一己口腹之欲，捕殺鯊魚，海豚等珍稀動物，為了一己私利肆意砍伐樹木，排放“三廢”，這樣的行徑，實在是大大違背了嵇康的本意。

3、為什么我買們需要“越名教而任自然”

外在的社會規(guī)范與內(nèi)在的道德信念并不是完全和諧的。按照外在的社會規(guī)范行事，能夠獲得社會的承認(rèn)，得到“富貴”，“權(quán)力”或者“社會地位”，但是并不一定符合內(nèi)在的道德信念;而按照內(nèi)在的道德信念行事則不一定能夠得到當(dāng)時社會的認(rèn)可，獲得“富貴”“權(quán)力”“社會地位”。.有德之人未必有福，富貴之人未必有德。在現(xiàn)實社會中，我們也可以看見:一些不講道德、造假售假的人反而成為富翁，甚至成為官員們的座上客，一些偷稅漏稅之徒可能成為受表彰的致富能手:而辛勤勞動的人可能被視為愚蠢、不靈活。

面對這種情況，作為當(dāng)代大學(xué)生，我們是選擇“富”一一獲得社會認(rèn)可，還是選擇“仁”—遵守道德信念呢?秘康的回答是“任自然”，選擇了內(nèi)在的道德信念。也就是說，我們要按照內(nèi)心的道德原則行動，而不要以自己能否得利作為遵守道德的條件。不管外界的誘惑有多大，只要你聽從內(nèi)心真正的聲音，依照自己的本心做人做事，那么，你便可以無愧無悔了。因為道德就是道德本身。如果行善是為了得到回報、獲取利益，行善也就不是道德行為。

4、在教育中的應(yīng)用

我國的教育是社會發(fā)展的一種手段，一種依托，最終以社會的需求為目的，在一定時期內(nèi)為社會的發(fā)展提供了大批優(yōu)秀的綜合型人才，為我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)做出了不可估量的貢獻，但是以社會需求為目的的教育方式不免會忽視受教育者個性的自由發(fā)展，忽略了受教育者本身的個人需求，即受教育者的“本心”，過于追求社會化、功利主義往往會使人的個性不能得到全面發(fā)展，最終引發(fā)道德危機。出現(xiàn)這種情況一個最重要的原因是:我國的道德教育沒有立足于人的本性，只是用一些外在的價值、理念去教育人，用已經(jīng)形成的規(guī)范化的標(biāo)準(zhǔn)即“名教”去束縛人。

這要求我們的教育者需要在適當(dāng)?shù)臅r候，把更多的主導(dǎo)權(quán)教給學(xué)生，了解他們自己真正需要什么，以一個引導(dǎo)者而不是知識灌輸者來發(fā)展學(xué)生的本心，滿足他們自然的成長需求和愿望。學(xué)生在學(xué)習(xí)自己真正喜歡和需要的知識時，也會更加積極主動。最終，讓學(xué)生懂得如何去遵循自然.保持自己的本性，既能夠積極地投身于我國社會主義建設(shè)，為社會貢獻自己的一份力量，又能夠努力保持自己的自然本性，使自己人格得到完善，道德得到提升，自由存在和發(fā)展。