《圣經(jīng)·舊約》中杰出女性形象的文化解讀

摘 要：《圣經(jīng)》是西方文學(xué)史上的經(jīng)典名著，但帶有明顯的時(shí)代烙印。尤其是對(duì)于婦女形象的定位，常常被描述為男性的附庸，處于低下的地位，《圣經(jīng)》中帶有強(qiáng)烈的男權(quán)制色彩。所以今天對(duì)《圣經(jīng)》中杰出女性形象的文化解讀對(duì)于當(dāng)今世界婦女爭(zhēng)取民主、自由，構(gòu)建兩性平等的和諧社會(huì)等具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：《圣經(jīng)·舊約》 女性形象 文化解讀

《圣經(jīng)》，英文名稱為T(mén)he holy Bible，漢譯為《新舊約全書(shū)》，主要包括《舊約全書(shū)》和《新約全書(shū)》兩部分。《舊約全書(shū)》一共有39卷，主要內(nèi)容是以色列民族先知的教訓(xùn)以及各個(gè)時(shí)期的歷史、各種格言史詩(shī)律法等。[1]《圣經(jīng)》是一部家喻戶曉，婦孺皆知的書(shū)，被譽(yù)為是震撼、影響并改變了世界歷史進(jìn)程的經(jīng)典著作之一。從古至今人們紛紛從各個(gè)方面研究《圣經(jīng)》，因?yàn)樗俏鞣轿幕闹匾M成部分。

我們對(duì)圣經(jīng)中的人物進(jìn)行人數(shù)統(tǒng)計(jì)后會(huì)發(fā)現(xiàn)兩組讓人觸目驚心的數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)一：《圣經(jīng)》中記載的有名有姓者共3400余人(含同名同姓者)，但女性只有150余人，竟不足其所載人物總數(shù)的5%；數(shù)據(jù)二：幾乎80%的女性都出現(xiàn)在《舊約圣經(jīng)》中?！杜f約》中共記載人物3150人，但女性120人，也不足其總?cè)藬?shù)的5%。[2]在《舊約》中作者筆墨較多且被后世講述或化用較多的女性形象更是少之又少，只有米利暗和路得等少數(shù)幾個(gè)。這兩組數(shù)據(jù)讓我們不得不對(duì)圣經(jīng)舊約中女性地位和形象問(wèn)題進(jìn)行關(guān)注和思考。在男權(quán)制社會(huì)中女性處于附屬的地位，性別差異在圣經(jīng)所敘述的以色列古代文化中得到了淋漓盡致的呈現(xiàn)，即女性的地位和價(jià)值不僅是從屬、附庸的，而且其生命與身體自始至終受著男性的支配，沒(méi)有自主權(quán)。本文擬探討《圣經(jīng)·舊約》中的杰出女性的形象及地位問(wèn)題。

一、多才多藝的女先知米利暗

據(jù)《圣經(jīng)·舊約全書(shū)·出埃及記》記載，米利暗是公元前十三世紀(jì)耶和華的女先知，亞倫和摩西的姐姐，希伯來(lái)的女英雄，也是《圣經(jīng)》中記載的第一位女音樂(lè)家，她與弟弟亞倫、摩西帶領(lǐng)以色列人民出埃及?！稄涘葧?shū)》也將她列為先知：“我曾將你從埃及地領(lǐng)上來(lái)，從為奴之家救贖你；我也差遣摩西、亞倫和米利暗在你前面行。”[3]

米利暗為出埃及立下了汗馬功勞，但在文章中只是被稱為“孩子的姐姐”“童女”，其目的是為了維護(hù)摩西的形象，其聰明才智不能高于男性，因而處處被貶低?！冻霭＜坝洝分饕獜?qiáng)調(diào)了摩西的功績(jī)，很少提及米利暗，用意在于拔高摩西的地位，從而否認(rèn)女性以她們獨(dú)有的方式為以色列人出埃及所做的貢獻(xiàn)和《圣經(jīng)》的女性淵源。作者筆下的米利暗完全處于男性支配之下，她的價(jià)值、功能只是陪襯、附庸，經(jīng)常消隱在弟弟摩西的陰影之中，在完成出埃及的任務(wù)后就被邊緣化。

二、巾幗英雄以斯帖

以斯帖記是《圣經(jīng)》中非常重要的章節(jié)，以斯帖是其中難得的一個(gè)重要的正面女性形象，她憑著美貌得到亞哈隨魯王的寵愛(ài)，立為王后。以斯帖記的第一章就寫(xiě)的是負(fù)面女性形象王后瓦實(shí)提，不愿順從自己的丈夫?qū)е伦詈蟊涣T黜。這種女性對(duì)男性的絕對(duì)順從是當(dāng)時(shí)社會(huì)倫理的基本要求，與中國(guó)的夫?yàn)槠蘧V的社會(huì)倫理道德有相似之處。但以斯帖是勇敢的，她不顧自身安危去挽救自己的族人，在她身上體現(xiàn)的是堅(jiān)定的宗教信仰，而這也是耶和華對(duì)其信徒的要求。她也是聰明的，用自己的美貌作為武器，讓王對(duì)她幾乎有求必應(yīng)，她設(shè)計(jì)處死哈曼，這些都表現(xiàn)了她的智慧。她更是一個(gè)好信徒的典范，認(rèn)為自己的所作所為都是蒙神的眷顧，這表明堅(jiān)定的信仰是成功的關(guān)鍵。

以斯帖是圣經(jīng)中少有的正面女性形象，作者筆下的她體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)、家庭等對(duì)完美女性的要求，而她不僅勇敢、勤勞、充滿智慧，而且最重要的是對(duì)宗教的堅(jiān)定信仰與對(duì)社會(huì)倫理的遵循以及對(duì)男權(quán)順從的處世原則。歸根結(jié)底，她的正面實(shí)質(zhì)上是宗教信仰與社會(huì)倫理互相調(diào)整下的產(chǎn)物。

三、女先知底波拉

底波拉是士師記里記載的圣經(jīng)中繼米利暗之后的又一位女先知，是以色列在危難之中出現(xiàn)的婦女領(lǐng)袖，率領(lǐng)族人成功地反擊敵人。底波拉的女先知身分并非獨(dú)有，但她作為女先知又身兼女士師卻是圣經(jīng)中獨(dú)見(jiàn)的一位。時(shí)代的底波拉有兩種:一種是女先知，即傳達(dá)神的旨意；另一種是女士師，是教會(huì)中女性的領(lǐng)導(dǎo)人，接受上帝的委托擔(dān)任行政工作。也有身兼兩職的底波拉，既負(fù)責(zé)傳達(dá)神的旨意又擔(dān)任行政工作，但無(wú)論是哪一種都得按照上帝的吩咐去執(zhí)行任務(wù)。作者筆下的底波拉是“女先知，拉比多的妻子”，但底波拉稱自己為“以色列之母”，這個(gè)稱呼體現(xiàn)了她自我意識(shí)的覺(jué)醒。她不僅是她親生子女的母親，同時(shí)更是以色列人的母親。雖然以色列人已經(jīng)忘了自己的身份以及所要服侍的神，但是他們的母親卻牢牢謹(jǐn)記，而且反復(fù)提醒著自己的子民，最終給他們帶來(lái)了安定祥和。然而底波拉的興起卻是神為了要激起男人發(fā)奮，并非底波拉自己有特別出眾的地方，其實(shí)底波拉做不做首領(lǐng)一樣要演出神給她安排的角色，實(shí)現(xiàn)神在她身上的旨意。神一向重視男人而輕視女人的原則并沒(méi)有被打破，神的主要目的正是要特別強(qiáng)調(diào)對(duì)男人的旨意，要激發(fā)以色列男人的奮斗激情，讓他們回到神的旨意里來(lái)，所以即使是身兼女先知和女士師的底波拉也只是男權(quán)社會(huì)中陪襯附庸的角色而已。

《圣經(jīng)·舊約》中女性形象本來(lái)就少，而且還對(duì)正面女性形象進(jìn)行了弱化和淡化，其實(shí)在希伯來(lái)的歷史上，才智兼?zhèn)涞慕艹雠圆环ζ淙耍珜?duì)她們的記載卻極其簡(jiǎn)略。經(jīng)過(guò)對(duì)比后我們可以發(fā)現(xiàn)，《圣經(jīng)》中對(duì)重要男性的描繪極其詳盡，但對(duì)于女性，尤其是在政治上有影響的女性，如米利暗、底波拉和以斯帖等，對(duì)她們的描述卻是“惜墨如金”，絕大多數(shù)女性沒(méi)有名字，即使是有名字的女性也經(jīng)常隱退在男性高大形象的陰影之中，在完成她們各自的任務(wù)后就被邊緣化。正如女性主義理論家斯皮瓦克所說(shuō):“她們的身份取決于各種文本中所使用的男人這個(gè)詞。”圣經(jīng)中女性的光輝完全被男性中心敘事傳統(tǒng)所掩蓋，她們由始至終都以一種陪襯、邊緣、附庸的身份出現(xiàn)，她們真正的價(jià)值體現(xiàn)在跟隨與忠誠(chéng)上，所以相對(duì)于男性而言，她們的形象、性格、身份都是模糊不清的，只是男人的妻子，所謂的品德也只是美麗、忠貞與獻(xiàn)身，不允許有多余的才能與智慧。伍爾夫說(shuō):“在大人物的傳記中，我們常?？吹剿齻円谎郏墒怯州p捷地躲到暗中去了。”

《圣經(jīng)》作為一部影響深遠(yuǎn)的曠世巨著，對(duì)西方文化的形成起了不可估量的作用。但是卻充滿了對(duì)女性的歧視，筆者之所以精心選擇了米利暗、以斯帖和底波拉等作為其中少有的正面的女性形象，主要是因?yàn)樵谒齻兩砩隙疾煌潭鹊伢w現(xiàn)了男權(quán)中心主義色彩，其存在價(jià)值在于陪襯和附庸，而且也符合當(dāng)時(shí)社會(huì)宗教和倫理道德的要求，有利于維護(hù)其統(tǒng)治。圣經(jīng)中的女性大多都是沉默屈服的，少數(shù)女性盡管有才能和智慧卻受到男權(quán)社會(huì)的打壓而無(wú)法全面施展，圣經(jīng)的歷史其實(shí)是一部男性的歷史，一部男權(quán)的歷史。它告訴我們，只有女性獲得經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立、人格上的獨(dú)立，從宗教和倫理道德的束縛中擺脫，在社會(huì)中自尊自立自強(qiáng)，才能獲得真正的自由。我們認(rèn)識(shí)到這部作品中的男權(quán)話語(yǔ)的支配性地位對(duì)于如今社會(huì)女性爭(zhēng)取民主自由和平等、追求獨(dú)立自主，構(gòu)建兩性平等的和諧社會(huì)具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。[4]