《十日談》與《源氏物語(yǔ)》中女性角色之比較

摘 要：本文以蒙費(fèi)拉特侯爵夫人與空蟬，琦思?jí)暨_(dá)與夕顏，伊菲金妮亞與紫姬，格里雪達(dá)與明石姬四組典型女性形象為例對(duì)比了《十日談》與《源氏物語(yǔ)》中的女性角色。指出在以《十日談》為代表的西方文學(xué)中，女性形象多以“動(dòng)”的特征與命運(yùn)抗?fàn)帲谝浴对词衔镎Z(yǔ)》為代表的東方文學(xué)中，女性形象多以“靜”的特征與命運(yùn)妥協(xié)。

關(guān)鍵詞：《十日談》 《源氏物語(yǔ)》 女性角色

《十日談》與《源氏物語(yǔ)》是意大利文學(xué)史和日本文學(xué)史上的兩朵奇葩，《十日談》成書于1350年，是意大利文學(xué)家薄伽丘最著名的作品，該書借十位青年男女?dāng)⒄f(shuō)的100個(gè)小故事猛烈抨擊了中世紀(jì)教會(huì)的腐敗墮落，教皇神父等人的荒淫無(wú)恥，同先前但丁的《神曲》一道，是解禁欲主義，開人文主義的代表作之一。《源氏物語(yǔ)》是日本女官紫式部描寫日本平安時(shí)代以源氏公子、紫姬、朱雀院、冷泉帝等為主要人物的封建宮廷生活的巨著，據(jù)說(shuō)寫于1001—1008年期間，被譽(yù)為“日本的《紅樓夢(mèng)》”。

自成書至今，對(duì)兩部作品進(jìn)行解讀、分析、品評(píng)之人一直不在少數(shù)，然而大多只是對(duì)兩者進(jìn)行各自探討，罕見橫向的比較分析。筆者認(rèn)為兩本著作在故事情節(jié)及精神實(shí)質(zhì)等層面有著諸多可玩味、比較之處。

第一，兩書都有大幅描寫愛情的內(nèi)容。例如《十日談》第四天、第五天和第十天的主題分別是：結(jié)局不幸的戀愛故事；有情人歷經(jīng)艱難折磨，終成眷屬和戀愛方面或者其他方面所表現(xiàn)的慷慨豪爽的行為。《源氏物語(yǔ)》更是全書都在描寫桐壺院、源氏公子、冷泉帝、夕霧等與不同身份、不同地位女子的感情經(jīng)歷。

第二，兩書都在淺層情色內(nèi)容的掩蓋下揭示了深刻的主旨?！妒照劇吠ㄟ^(guò)對(duì)愛情的謳歌與頌揚(yáng)贊美內(nèi)在人性之美好，提倡人文主義之顯現(xiàn)，因?yàn)楸≠で鹫J(rèn)為愛情是人性的升華，這便有了破舊立新的歷史性意義?！对词衔镎Z(yǔ)》也是在男女主人公談情說(shuō)愛內(nèi)容的遮掩下，一方面描繪了日本當(dāng)時(shí)的生活狀況、民俗民風(fēng)，另一方面揭露了貴族斗爭(zhēng)的尖銳與殘酷，貴族生活的腐化，從而預(yù)示封建制度滅亡的歷史必然性。

第三，兩書都對(duì)正常婚姻之外的情人幽會(huì)現(xiàn)象并無(wú)批判之意。《十日談》中可能是當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)能力有限，未能完全區(qū)分愛情和偷情的差異，所以并無(wú)道德層面上的羞恥感，也可能是解禁欲主義的物極必反。《源氏物語(yǔ)》中，則是當(dāng)時(shí)日本社會(huì)的一個(gè)所有社會(huì)成員都習(xí)以為常并贊許的風(fēng)俗。

兩書共同之處的一個(gè)突出亮點(diǎn)是都用大量筆觸描寫了數(shù)量眾多、性格各異的女性。薄伽丘希望“淑女們讀著這些動(dòng)人的故事，說(shuō)不定會(huì)得到一些樂(lè)趣，同時(shí)還可以從中得到些有益的啟發(fā)，因?yàn)榻柽@些故事，她們可以認(rèn)識(shí)到什么事情應(yīng)當(dāng)避免，什么事情可以嘗試。這么說(shuō)，這本書多少會(huì)替她們解除一些愁悶吧?！笨梢姡妒照劇肥且徊繛榕远?，同時(shí)以女性為主體的故事集。至于《源氏物語(yǔ)》的作者紫式部本身就是一位女性。小說(shuō)很多章回都是以不同女子的名字命名的，像第三回：空蟬；第四回：夕顏；第五回：紫兒；第六回：末摘花；第九回：葵姬；第十一回：花散里；第二十回：槿姬等?？梢娮髡邔?duì)女性角色的重視不言而喻。

兩書中的女性都是角色類型多、社會(huì)階層廣、性格差異大，能夠很好地反映當(dāng)時(shí)社會(huì)女性生活與地位的普遍狀況及人們對(duì)女性的態(tài)度。《十日談》中，既有高高在上的王后、公主、貴婦人、太太、小姐，也有出身平民的普通人家的女兒和地位低賤的女仆；既有修道院中的修女，也有廣大的世俗婦女，可謂包羅萬(wàn)象，涵蓋面極廣。《源氏物語(yǔ)》雖然看似將出場(chǎng)人物的范圍局限在了宮廷，然而與源氏公子有關(guān)聯(lián)的女子也是出身各異的，有高貴的六條妃子、藤壺皇后；有左、右大臣的女兒葵姬和朧月夜；有地方官的妻子空蟬；有父母早逝、無(wú)甚權(quán)勢(shì)的孤女紫姬和夕顏；也有出身鄉(xiāng)下，卻知書達(dá)理，毫無(wú)低賤之態(tài)的明石姬。除此之外，更衣、常伺、命婦、侍女、乳母等下層女性的加入更是極大地?cái)U(kuò)展了宮廷女性的不足，使得《源氏物語(yǔ)》宛如一幅女性的《清明上河圖》，各色人等，盡收眼底。

對(duì)于兩書中所描寫的女性角色，我們似乎可以從不同角度進(jìn)行歸類，如從各人性格之角度可劃分為勇敢機(jī)智型，溫柔淑女型，忍辱負(fù)重型，堅(jiān)強(qiáng)抗?fàn)幮?，特立?dú)行型，愚不可及型，奸詐狡黠型等；從最終結(jié)局之角度可劃分為皆大歡喜型，終得圓滿型，命運(yùn)悲慘型等；從作者態(tài)度之角度可劃分為熱情贊美型，不置可否型；揶揄嘲笑型等。我們可以通過(guò)以下四組人物的對(duì)比來(lái)比較兩書中有著類似遭遇的女子在處理自己命運(yùn)上的異同。

首先是《十日談》中第一日故事五中的蒙費(fèi)拉特侯爵夫人與《源氏物語(yǔ)》中的空蟬。面對(duì)強(qiáng)大男子（包括體力上和權(quán)勢(shì)上）的無(wú)禮要求，兩人雖不無(wú)小心，卻都不為所動(dòng)，堅(jiān)定而又巧妙地加以拒絕，維護(hù)了自己的清譽(yù)。蒙費(fèi)拉特侯爵夫人面對(duì)的是覬覦她美色的法蘭西國(guó)王，她只是擺了個(gè)母雞宴，再加上幾句俏皮話，便打消了法蘭西國(guó)王的非分之想?？障s面對(duì)的是無(wú)論是體貌，還是財(cái)富、地位、權(quán)勢(shì)都令她傾心，也與她相當(dāng)匹配的源氏公子，然而她畢竟已為人妻，當(dāng)初的婚姻雖屬無(wú)奈之舉，至今也不稱心，但她還是對(duì)源氏公子多次的苦苦追求采取了不予理會(huì)的態(tài)度，讓源氏公子只得暗自嗟嘆。兩人雖然均未屈服于淫威，但蒙費(fèi)拉特侯爵夫人明顯偏向于智慧的“智”，空蟬明顯偏向于理智的“智”，倒也各有千秋。

再看看以悲慘命運(yùn)終了的一組女性，即《十日談》中第四日故事一中的琦思?jí)暨_(dá)和《源氏物語(yǔ)》中的夕顏。唐克萊親王的女兒琦思?jí)暨_(dá)和仆人戀愛，由于情人地位的卑賤，婚事遭到父親的反對(duì)。親王殘忍地殺死女兒的情人，將其心臟取出，放入金杯，送給女兒。琦思?jí)暨_(dá)心如刀絞，殉情而亡。與此相比，夕顏雖非如此慘烈，但她命途多舛之程度，也著實(shí)可用得上“悲慘”一詞。夕顏是個(gè)無(wú)依無(wú)靠的貧弱女子，與左大臣之子頭中將有一段情感，并且生了一個(gè)女孩。偶然一次遇到源氏公子之后，或許可以說(shuō)是源氏公子的請(qǐng)求，或許可以說(shuō)是兩人情投意合，夕顏便跟公子去了一隱秘之處，當(dāng)晚不知是夕顏本身就體弱多病，還是旅途勞累，再加上心驚膽戰(zhàn)之故，竟暴病而亡，未得善終。更為可悲的是，由于源氏公子地位的顧忌和限制，夕顏之死便這樣不了了之，眾人只當(dāng)她無(wú)端失蹤，找尋多日未果。比較琦思?jí)暨_(dá)和夕顏，兩者都讓人同情，都讓人為之拭淚，但琦思?jí)暨_(dá)之悲偏向于悲壯，夕顏之悲偏向于悲慘。前者面對(duì)情人之死，不愿獨(dú)生，是自我的決斷；后者面對(duì)情人之求，不忍拒絕，是無(wú)奈的隱忍。兩者大同之中的小異，確實(shí)有著東西方文化上的淵源。

兩部文學(xué)作品中，也有著一些頗受命運(yùn)女神青睞的女性形象?！妒照劇分械谖迦展适乱恢械囊练平鹉輥喓汀对词衔镎Z(yǔ)》中的紫姬便是典型。伊菲金妮亞受西蒙的愛戀自始至終，甚至還使西蒙由一個(gè)愚頑駑鈍的少年變成了一個(gè)溫文爾雅的紳士，不得不讓人感嘆愛情所創(chuàng)造的奇跡。至于紫姬，從小便受源氏公子的疼愛，盡管源氏公子有著諸多的情人，其中也不乏身份高貴、容貌美麗和才藝非凡的女子，但紫姬總是受著特殊的優(yōu)待，在葵姬去世后便一直成為源氏公子事實(shí)上的正夫人。比較書中對(duì)于這兩位女子的描摹均屬于那種姿態(tài)萬(wàn)千，容貌美麗，性情溫柔的端莊淑女，可見東西方的審美觀還是有著極多相似之處的。與《十日談》相比，《源氏物語(yǔ)》對(duì)于紫姬之美的描繪，更加含蓄，更加朦朧，更加突出其性情的溫柔，其體態(tài)的優(yōu)雅，這是與雙方社會(huì)對(duì)于美的認(rèn)知相一致的。

筆者最后比較的是忍辱負(fù)重的兩位女性。在《十日談》中是第十日的最后一個(gè)故事圭蒂耶里侯爵的妻子格麗雪達(dá)，與之相對(duì)應(yīng)的是《源氏物語(yǔ)》中的明石姬。格里雪達(dá)對(duì)于丈夫有些過(guò)分行為一再忍氣吞聲，即使是在強(qiáng)調(diào)女子三從四德的中國(guó)封建社會(huì)也可算的上是一位楷模。明石姬的遭遇與之相比是比較類似的，她也是出生鄉(xiāng)里，身份低賤，但為了女兒將來(lái)的前途，不得不將親身之女拱手相讓給身份高貴的紫姬。盡管源氏公子對(duì)她一向很好，甚至在待遇上將她與紫姬相提并論，但明石姬還是自慚形穢，處處小心謹(jǐn)慎，不敢有越禮之舉，也不敢對(duì)源氏有絲毫埋怨之詞。

關(guān)于這兩位女性，對(duì)于明石姬的所作所為，筆者不覺奇怪，而值得探討的是，為何薄伽丘在倡導(dǎo)男女平等，階級(jí)平等的《十日談》中竟會(huì)在最后附上這樣一個(gè)故事，而且這個(gè)故事的終了是“第奧紐的故事講完了，小姐們紛紛談?wù)摿艘环?，有的贊美丈夫，有的同情那個(gè)妻子；有的責(zé)備某件事做得不對(duì)，有的卻偏偏贊美那件事，意見極不一致?！庇纱丝梢姳≠で鹱陨淼木窒扌?，也許這也是薄伽丘對(duì)神權(quán)、教會(huì)的不得已的妥協(xié)之舉。

盡管在最后一組女性中，兩位對(duì)于不公正命運(yùn)的妥協(xié)態(tài)度極其趨同。但總體說(shuō)來(lái)，《十日談》中的女性，多主動(dòng)選擇自己的未來(lái)，或以機(jī)智言辭巧妙對(duì)抗；或以自殺殉情香消玉殞。而《源氏物語(yǔ)》中的女性，多被動(dòng)由男子安排取舍，至多也就是感慨神傷而已。同樣是面對(duì)糾纏，她們選擇的是以和歌為依托，消極躲避；同樣是面對(duì)未知的將來(lái)，她們選擇的是聽命于男子，以他們?yōu)樽约阂簧闹髟?。《十日談》中的女性以激烈的“?dòng)”與命運(yùn)抗?fàn)?，即使落得玉石俱焚的下?chǎng)；《源氏物語(yǔ)》中的女性以隱忍的“靜”臣服于命運(yùn)，即使事后多有悔意。這便是不同時(shí)代，不同文化下女子的不同選擇，倒是很有意味的。