《末代緊皮手》的菲勒斯中心主義傾向

摘 要：李學(xué)輝的長篇小說《末代緊皮手》寫末代緊皮手余土地與兩位女性王秋艷、何菊花的情感糾葛，表現(xiàn)出明顯的菲勒斯中心主義傾向，本文試圖從男性生殖力的崇拜和女性形象兩個(gè)方面來闡述這個(gè)問題。

關(guān)鍵詞：生殖崇拜 女性形象

李學(xué)輝的長篇小說《末代緊皮手》(原載《芳草》2010年第2期)敘述了巴子營的末代“緊皮手”余土地從解放前一直到“文革”結(jié)生束數(shù)十年的命運(yùn)沉浮?！熬o皮手”是甘肅涼州地方民俗中類似于活土地的角色，他是土地爺?shù)奶嫔恚茌犞妥訝I的風(fēng)調(diào)雨順。這是一個(gè)承載著中國農(nóng)民與土地夢想的故事，在小說的開頭，作者就動(dòng)用了很大的篇幅來描繪末代“緊皮手”的選舉儀式，對(duì)激水、拍皮、入廟、挨鞭、改名等進(jìn)行了翔實(shí)而生動(dòng)的描摹，每一個(gè)環(huán)節(jié)都有一整套的禮儀、禁忌和講究，整個(gè)過程充滿了莊嚴(yán)感和神圣感，表達(dá)著中國農(nóng)民對(duì)土地的敬畏之情和深深的依賴關(guān)系。

這篇小說自發(fā)表以來，好評(píng)如潮，“《末代緊皮手》是甘肅文學(xué)創(chuàng)作的又一高峰，是甘肅長篇小說的一大突破，是西部文學(xué)的重要收獲，為當(dāng)代中國文學(xué)貢獻(xiàn)了一個(gè)新的文學(xué)形象——余土地。僅將《末代緊皮手》的出版，當(dāng)成是西部文學(xué)的重要收獲是不夠的，應(yīng)當(dāng)放在當(dāng)代文學(xué)這一大背景下來慎重對(duì)待。毫無疑問，《末代緊皮手》是近年來中國長篇小說的代表性作品?！保啊赌┐o皮手》的整體藝術(shù)成就之高，是讀過便知的，僅從幾個(gè)小的層面上，即可獲得這種印象——”。關(guān)于這篇小說的研究性文章也很多，如《從死亡意象看<末代緊皮手>》中恒常與無常的鄉(xiāng)村世界》，《當(dāng)敬畏喪失之后——評(píng)長篇小說<末代緊皮手>》，《重建鄉(xiāng)土中國:讀<末代緊皮手>》（文學(xué)教育(上)2011年12期）。這些評(píng)論從語言風(fēng)格，人物形象，風(fēng)土人情等多個(gè)方面對(duì)這部小說進(jìn)行分析，但是我讀這篇小說給我印象最深的還是文章中的菲勒斯中心主義，下面就從男性生殖器崇拜和女性形象兩個(gè)方面闡述文章的菲勒斯中心主義傾向。

一、對(duì)男性生殖器的崇拜

小說主人公余土地是半人半神式特殊的人物，用巴子營頭頭何三的話說是“土地爺是廟里的，緊皮手是人間”，緊皮手是土地爺在人間的一個(gè)活的象征物，受人供養(yǎng)，但是不能洗澡不能沾女人。在余土地成為緊皮手之時(shí)，陳二等人就對(duì)他終身不能沾女人這一點(diǎn)表示不盡的惋惜和遺憾，“不沾女人不洗澡，那土地爺不難受死”，“可惜了這物件”。

對(duì)男性生殖器的崇拜還表現(xiàn)在繁瑣的緊皮儀式中，“緊皮”前的第一個(gè)儀式是“撮土”，就是把需要“緊皮”的360塊地皮上的土，各撮一點(diǎn)積在一起，捏成泥棒棒，安在上土地廟供奉的泥塑土地爺?shù)囊d里。土地是他們的命脈，村人將地里的土集中在一起做成男性生殖器安在土地爺?shù)囊d里，即使在新中國成立之后，巴子營人陰奉陽違進(jìn)行緊皮儀式的時(shí)候也不例外，即使在農(nóng)業(yè)學(xué)大寨的時(shí)候，何菊花也偷偷地捏了一個(gè)泥棒棒塞進(jìn)麥地里。他們將生殖器神化，使他們的土地成為土地爺身體的一部分，對(duì)土地的敬畏與生殖器的崇拜結(jié)合在一起。對(duì)“陽物”這個(gè)專屬于男性的生殖器的崇拜還表現(xiàn)在村民祖祖輩輩生男孩的希冀?！敖Y(jié)了婚還沒有兒女的漢子們，把早已備好的盛水的東西掏出來，爭先舀著水。他們舀好水，以最快的速度跑回家，給自己的老婆喝。據(jù)說，誰的老婆第一個(gè)喝到水，頭胎絕對(duì)是個(gè)男孩?！贝箨?duì)書記諷刺文書：要不是巴子營每年給土地緊皮，你能生三個(gè)男孩？中國傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)需要男性大量勞動(dòng)力，男孩越多越好，這也是生殖器崇拜的表現(xiàn)。在“請(qǐng)鞭”儀式上，供女人是必不可少的程序，儀式開始之后兩個(gè)女人就會(huì)爭搶象征男性生殖器的泥棒棒，巴子營人相信誰搶到誰家的香火就旺盛。這里生殖器已經(jīng)是名譽(yù)和尊嚴(yán)的象征。不知是偶然還是命運(yùn)的安排，在余土地第一次參加的請(qǐng)鞭儀式上，被供的就是何菊花和王秋艷，在他以后的一生中這兩個(gè)女人都與他息息相關(guān)。

余土地成為緊皮手后，他一生都謹(jǐn)守著不能沾女人的規(guī)矩，他也成了“半個(gè)廢人”，從“人”到“半神”過程也是他對(duì)性欲控制的過程，從一開始的想入非非到后來真正成為緊皮手之后主動(dòng)約束，即使先后與何菊花和王艷秋同處一室多年也沒有壞了規(guī)矩，對(duì)緊皮手的倫理道德要求已經(jīng)深入他的心中。為此何菊花還生了莫名其妙的病，縣里的醫(yī)生都看不好，專治疑難雜癥的王老八說出了病因：“公雞知道踩蛋，母貓還知道叫春呢，放著個(gè)瓷人般的姑娘讓她干晾著，她不得病才怪”，這暗示著女人不能離開男人，否則就要生怪病，在王老八開出的奇怪的“人參湯，雞血針”方子也看出一二，所謂“人參湯，雞血針”就是童子尿和公雞的血，這事中醫(yī)理論的以陽補(bǔ)陰吧。遠(yuǎn)隔重洋的勞倫斯也表達(dá)過相似的觀念，在《查泰來夫人的情人》中，他對(duì)梅勒斯的陰莖極盡贊美之能事，講述查泰來夫人是如何借助于作者個(gè)人信仰的“陰莖的神秘”獲得拯救和重生。這篇小說也是這樣，何菊花鐘情于余土地，但是因?yàn)樗o皮手的身份，他們只能以兄妹相稱，長期的性壓力導(dǎo)致何菊花生了怪病，這從一個(gè)側(cè)面說明了男性生殖器的重要性。

何菊花和王秋艷這兩個(gè)巴子營最漂亮的女人都有意于余土地，她們既然得不到他的人，都借助于外物給自己一個(gè)念想，如果說緊皮是巴子營人的念想，象征陽物的“龍鞭”就是何菊花的念想，從她生病之后要求把龍鞭放進(jìn)她的枕頭每天枕著睡，她就為龍鞭生，也為了守護(hù)龍鞭而死。王艷秋與余土地“新婚夜”她把何菊花的枕頭拿來，抖出一堆泥生殖器，“你緊了多少年皮，我們就收拾了多少年這些家伙，別的女人守著一個(gè)活的，我們兩個(gè)守著一堆泥的”，“你那物件是個(gè)閑物，我捏的這個(gè)是個(gè)念想”話語間表達(dá)了無盡的哀婉和無奈。

二、關(guān)于《末代緊皮手》中的女性形象

《末代緊皮手》中的有三個(gè)主要的女性形象，分別是何菊花、王秋艷和瞎眼老太太，都是命運(yùn)悲苦的人。無論是勘破世事的瞎眼婆婆，還是貞烈的何菊花、潑辣的王秋艷，都充當(dāng)了余土地的保護(hù)者、幫助者、精神戀人的角色，寄托了作者對(duì)女性的美好想象。但僅僅是相信而已，并不符合現(xiàn)實(shí)中生活中真實(shí)的女性形象，她們是男性作家筆下女性形象的兩個(gè)極端：要么是天真無知、美麗純潔而又具有奉獻(xiàn)精神的天使型形象，要么是復(fù)雜刁蠻、自私蠻橫的妖女型形象，在《末代緊皮手》中何菊花是前者，王秋艷帶有后者的形象特色。何菊花出于善良也出于少女的性意識(shí)的青春萌動(dòng)，保護(hù)余土地免遭“殘害”，然后又不愿嫁人終身照顧余土地，所以也受到性壓抑的困擾，她為了保護(hù)全巴子營人的命根——龍鞭而死，其奉獻(xiàn)精神可歌可泣。王秋艷是另一位光彩照人的女性形象，其夫何立民為地下黨員，被反動(dòng)派殺害后，是余土地冒著生命危險(xiǎn)將身首異處的何立民偷回安葬。因此，王秋艷對(duì)余土地充滿了感恩，深深暗戀余土地。王秋艷是巴子營公認(rèn)的“風(fēng)騷且妖艷的女人”，未出場時(shí)在何三口中暗示她難纏、作風(fēng)不正派，小說中這樣形容她：“這個(gè)女人平素像花瓶樣文靜，一搖，就會(huì)搖出點(diǎn)響聲來”。她是天不怕地不怕的女人，袁主任是一方長官，受人敬仰，在巴子營，他唯一怕的人就是王秋艷，就像他說的對(duì)不要臉又不怕死的女人沒有辦法。不過對(duì)于余土地她是一心一意的，她把“棒槌”懸于門外，終身不嫁，并且在何菊花死后，接過照顧余土地的責(zé)任。她是男性眼里美麗的具有誘惑力的女人，是帶刺的玫瑰，讓男人又愛又恨。不管是天使型的女性還是妖女型的女性都不是現(xiàn)實(shí)生活中女性真實(shí)的生活狀態(tài)，只是在男性眼中虛化了的形象，男性把女性機(jī)械的一分為二，這兩種形象只存在于他們當(dāng)想象，男性主觀的按照自己的意識(shí)形態(tài)塑造了形象，而不愿意或不屑于深思女性真實(shí)的想法和意志。

值得一提的現(xiàn)象是何菊花死后，木匠三爸破例給她做了個(gè)搟面杖，用來放在襠間，寓意下輩子轉(zhuǎn)世生個(gè)男人，“這就有了靈氣，但愿這搟面杖下輩子可以做個(gè)俅，長在何菊花身上，這樣她就能像模像樣活一回”。這里，女性性別被看成低于男性，今世不能成男人，死后也要轉(zhuǎn)世做男人，仿佛成為男人是所有女性的夢想，女性的性別價(jià)值被抹殺了。弗洛伊德有一個(gè)著名的理論是“陰莖妒忌”，女性生來是“被閹割”的，在兒童時(shí)期就發(fā)現(xiàn)沒有像男性那樣“優(yōu)越對(duì)應(yīng)物”因而感到妒忌，巴子營人也認(rèn)為女性妒忌男性的生殖器，因而在死后要完成她們的心愿，把愿望寄予下輩子。這是可笑的愚昧，他們的觀點(diǎn)顯然是建立在這樣的假象之上的：即女性以自身為標(biāo)準(zhǔn)，衡量生殖器越大越好，認(rèn)為自己處在優(yōu)越的對(duì)立面，這顯然是不能成立的，男女兩性固然有生理上的區(qū)別，但是不能僅僅從生物學(xué)的角度界定誰優(yōu)誰劣。