試論《離騷》的巫文化因素

摘 要：從文化的角度看，屈原的《離騷》帶有很強(qiáng)的巫的因素和性質(zhì)?！峨x騷》中屈原對于自我的敘述和描寫帶有巫者性質(zhì)；《離騷》涉及了大量的神話人物和地名，這是巫文化的因素之一；在《離騷》的內(nèi)容中，記載了屈原三次大的神游，也是巫文化的重要表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：屈原 《離騷》 巫文化

屈原生活在南方楚地，這里山川逶迤，風(fēng)物靈秀，生活節(jié)奏歡快，思想作風(fēng)開放，蒙昧與文明、自由與專制、人與神交織組合，極大地豐富了社會生活色彩。加之楚國歷史悠久，楚地巫風(fēng)盛行，楚人以歌舞娛神，因而楚文化中充滿了原始的巫術(shù)宗教氣氛。楚地巫風(fēng)無處不在，上至國君貴族，下到黎民百姓，皆“信巫鬼，重淫祀”[1]。如楚靈王，史上稱其“簡賢務(wù)鬼，信巫祝之道，齋戒潔鮮，以祀上帝”[2]，當(dāng)吳人來攻，國人告急之時(shí)，他仍然鼓舞自若，不肯發(fā)兵；楚懷王亦是“隆祭祀，事鬼神”[3]，把破秦的希望寄托在鬼神身上，最終被秦所敗。楚國歷代君王信鬼祀神，提倡巫風(fēng)，更對巫風(fēng)的盛行起到推波助瀾的作用，因此楚人舉國上下均信奉鬼神。在這種社會風(fēng)氣作用下，屈原也接受了巫風(fēng)潛移默化的影響，并通過他的文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)出來?！峨x騷》中就蘊(yùn)含了許多巫文化的因素。

在先民的觀念里，宇宙被分為天神和地民兩個(gè)層面。巫是溝通天和地的使者，凡天神要降到民間，或者有民意要上告于天，都要通過巫才能實(shí)現(xiàn)。正如《國語·楚語》記載：“昭王問于觀射父，曰：‘《周書》所謂重黎實(shí)使天地不通者，何也？若無然，民將能登天乎？’對曰：‘非此之謂也。古者民神不雜。民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正，其智能上下比義，其圣能光遠(yuǎn)宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之；如是則明神降之，在男曰覡，在女曰巫’”[4]。初民相信不僅巫寄人神為一體，能溝通天地，靈也具有這樣的功能。其實(shí)巫跟靈所指一樣，王逸《楚辭章句》注：“靈，巫也，楚人名巫為靈子?！蓖鯂S先生也曾說過：“古之所謂巫，楚人謂之曰靈?！冻o》之靈，殆以巫而兼尸之用者也。其詞謂巫曰靈，謂神亦曰靈。”[5]巫與靈作為主體，在巫文化中起著相當(dāng)大的作用。屈原《離騷》中就多次涉及到巫或靈。其中很關(guān)鍵的一點(diǎn)，就是屈原的類似于巫者身份。他在《離騷》開篇談及自身命運(yùn)時(shí)，說道：

“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降?；视[揆余初度兮，肇錫余以嘉名。名余曰正則兮，字余曰靈均?！?/p>

在這開頭八句中，屈原自述出身、生辰和名字。首先從屈原的出生來看，“帝高陽之苗裔兮”，《史記·楚世家》曰：“楚之先祖出自帝顓頊高陽，高陽者，皇帝之孫，昌意之子也。”[6]屈原自稱高陽后裔，意思是說自己出身不凡，天生就帶有神性。屈原還稱自己生于攝提年，孟陬月，庚寅日，這是楚國風(fēng)俗中的大吉之日。屈原于這三寅合一之時(shí)降生，如此神秘性的時(shí)間自然可以得人道之正。根據(jù)湖北云夢睡虎地十一號秦墓出土文物《日書》中，第875號簡記載說“凡庚寅生者為巫”，正說明屈原有做巫的先天屬性。其次從屈原的名字來看，屈原的名、字也不一般：“名余曰正則兮，字余曰靈均”，名正則，“正”是夏正、周正、正月之正，“則”為準(zhǔn)則。正則即是要敘正四時(shí)之準(zhǔn)則，可見其任重而道遠(yuǎn)；字靈均，靈均即神均、天均，均為運(yùn)行之意，天體運(yùn)行，周而復(fù)始，故自稱其字為靈均。屈原的名和字都是大有深意的，都表明他天生異質(zhì)，與眾不同。另外，《詩經(jīng)·大雅·嵩高》篇曰：“維岳降神，生甫及申?！鄙旮蓢褡蕴於弧敖怠保炎约撼錾喾Q為“降”，可見他自認(rèn)為是上天之神降落人間的。

除了上述天生的神性外，屈原還在《離騷》中談到了自己的內(nèi)外之美。屈原有內(nèi)美如他所言“紛吾既有此內(nèi)美兮”，這是一個(gè)巫者必備的要質(zhì)。為巫者，不僅要有內(nèi)美，還要兼具外美。屈原“又重之以修能”，“修能”即指的是外美。睡虎地秦簡第1137號簡指出“男好衣佩而貴”，是對巫者外美的要求。屈原“余修好此奇服兮，年既老而為衰”，直言他對外美的重視。從內(nèi)外美兩方面來看，屈原都是符合巫者要求的。以上種種方面，都證明屈原即神在人間的代表巫。這一點(diǎn)是《離騷》巫文化的重要表現(xiàn)之一。

《離騷》中多次提到“靈”，如“靈均”、“靈修”、“靈氛”之“靈”，都指的是巫?！爸妇盘煲詾檎猓蛭`修之故也”，“余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化”，“怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心”，屈原把楚王稱為“靈修”。朱熹曰：“靈修，言其有明智而善修飾，蓋婦悅其夫之稱，亦托詞以寓意于君也?！庇衷唬骸啊峨x騷》以靈修美人目君，蓋托為男女之辭，而寓意于君，非以是直指而名之也。靈修言其秀慧而修飾?！盵7]傳說中的神巫被稱為“靈氛”，《離騷》中也有所涉及：“索藑茅以筳篿兮，命靈氛為余占之”，“欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑”。此外，還有一個(gè)詞語“巫咸”，也指神巫。王夫之在《楚辭通釋》里說道：“巫咸，神巫之通稱。楚俗尚鬼，巫咸降神，神附于巫而傳語焉?！盵8]這是《離騷》中巫文化另一個(gè)方面的體現(xiàn)。

研究楚辭我們知道，神話傳說是屈原創(chuàng)作材料的一個(gè)來源?！峨x騷》中就涉及了大量的神話人物和神話地名。屈原取材運(yùn)用神話，正是巫文化的表現(xiàn)?！峨x騷》中提到的神話人物有高陽（“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸”）、堯舜（“彼堯舜之耿介兮，既遵道而得路”）、湯禹（“湯禹儼而祗敬兮，周論道而莫差”）、羲和（“吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫”）、高辛（“鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我”）、巫咸（“巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之”）等人。而《離騷》涉及到的神話地名，也不在少數(shù)。如蒼梧、縣圃（“朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃”）、崦嵫（“望崦嵫而勿迫”）、咸池、扶桑（“飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶?！保?、白水（“朝吾將濟(jì)于白水兮，登閬風(fēng)而紲馬”）、窮石（“夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤”）、流沙、赤水（“忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與”）等。大量運(yùn)用神話人物和神話地名，是《離騷》巫文化顯而易見的表現(xiàn)。

從《離騷》描寫的內(nèi)容來看，還有一個(gè)重要的巫文化表現(xiàn)，就是屈原作為人神代表、溝通天地的使者所進(jìn)行的三次神游。第一次神游是“朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃”。聞一多《離騷解詁乙》引《禮記·檀弓篇》曰：“舜葬于蒼梧之野。”《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》曰：“蒼梧之山，帝舜葬于陽。”[9]說明蒼梧是舜之所在；縣圃則是古代的九藪之一，也是神靈之所在。屈原的第二次神游是“朝吾將濟(jì)于白水兮，登閬風(fēng)而紲馬”。白水、閬風(fēng)是昆侖墟中的山水名?！痘茨献印さ匦斡?xùn)》說：“昆侖之丘，或上倍之，是謂涼風(fēng)之山，登之而不死；或上倍之，是謂懸圃，登之乃靈，能使風(fēng)雨；或上倍之，乃維上天，登之乃神，是謂太帝之居。”[10]懸圃即第一次神游所到之處縣圃，涼風(fēng)則是第二次所到之處閬風(fēng)。屈原的前兩次神游所到之處都在昆侖山。第三次神游“朝發(fā)軔于天津兮，夕余至乎西極”，也同樣沒有離開昆侖山。昆侖山是連接天地的紐帶，其在神話傳說中占有非常重要的位置?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)西經(jīng)》云：“海內(nèi)昆侖之虛，在西北，帝之下都。昆侖之虛，方八百里，高萬仞……百神之所在……有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相……”[11]因此屈原每一次神游的目的地都在昆侖山。通過對這三次巡游的敘述描寫，屈原表達(dá)出自己渴望與天神溝通，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)理想的心情。而這三次人神合一的神秘體驗(yàn)，也正是《離騷》巫文化的重要表現(xiàn)因素。

以上幾個(gè)方面，都是巫文化在《離騷》中的體現(xiàn)。巫性質(zhì)的文化因素在《離騷》中的運(yùn)用使得屈原浪漫主義的行為更具有藝術(shù)張力，具有美學(xué)意義。