一、經(jīng)驗證偽原則
受實證主義的影響,科學界將經(jīng)驗證實原則奉為經(jīng)典。而波普爾從科學的迅猛發(fā)展中得到了“反其道而行之”的啟示,提出了“經(jīng)驗證偽原則”,它認為我們可以通過經(jīng)驗的歸納來證明某種理論,經(jīng)驗的確證只是暫時說明了某種理論與經(jīng)驗的一致。相反,經(jīng)驗也可以證偽一種理論,任何理論都逃脫不了被證偽的厄運。猜測——證偽——再猜測——再證偽……這就是科學逼近真理的道路。在波普爾的基礎(chǔ)上,庫權(quán)威性和拉上學托斯又發(fā)展了這種思想??傮w來說,他們動搖了人們對知識可靠性的迷信,人們不再把已有的知識看成是永遠靈驗的金鑰匙,這對當今的建構(gòu)主義有著很大的啟示。
維特根斯坦提出的“語言游戲說”也同樣對建構(gòu)主義有很大的啟示,他認為說話者在根據(jù)一定的規(guī)則,用語詞做各種游戲時,拼詞只是工具,它們本身并沒有意思,它的意義是我們按照自己的使用目的而賦予它們的。另外,維特根斯坦還提出了“家族相似”的概念,認為事物只是在某種意義上有著共同的特點,但不存在絕對的普遍規(guī)律,每種事物都是獨特的。當今的建構(gòu)主義者提出,沒有對事物唯一正確的理解,只要我們的理解有助于問題的解決,就算達到了目的。同時,他們還極力主張具體,反對抽象和概括,這都與這種思想有關(guān)的。
二、皮亞杰發(fā)生認識論
皮亞杰認為,兒童是由內(nèi)部動因促使其發(fā)展的,所以,兒童是主動的活動者,生活經(jīng)驗只對其發(fā)展的速度起著加快或減慢的作用。在認識過程中,同化是把環(huán)境因素納入主體已有的圖式中,以豐富和加強主體的動作,引起圖式的量的變化;順應(yīng)則是主體的圖式不能同化客體,必須建立新圖式或調(diào)整原有圖式,引起圖式的質(zhì)的變化,使主體適應(yīng)環(huán)境。同化和順應(yīng)是同時發(fā)生、共存發(fā)展的,并且二者相互包含。皮亞杰還認為,人們認識事物必須依賴原先已經(jīng)形成的圖式,凡能在行為中可以重復和概括的東西,我們都稱之為圖式。智力就是適應(yīng),適應(yīng)是同化和順應(yīng)的平衡。他用有機體和環(huán)境之間的關(guān)系來說明智力發(fā)展與同化、順應(yīng)的關(guān)系,正是在有機體作用于環(huán)境(同化作用)和環(huán)境作用于有機體(順應(yīng)作用)的條件下,二者在“不平衡——平衡——不平衡”的循環(huán)往復中,智力才由低到高,不斷地得到豐富和發(fā)展。最后,皮亞杰認為,主體的認知結(jié)構(gòu)是通過主客體相互作用而建構(gòu)起來的,他批判了傳統(tǒng)的經(jīng)驗論忽視認識的主體能動性的錯誤,指出認識在本質(zhì)上是主動的,從而突出和強調(diào)了主體在認識中的地位和作用。
三、維果斯基的社會文化發(fā)展理論
維果斯基強調(diào)社會文化歷史的作用,特別強調(diào)了活動和社會交往在人的高級心理機能發(fā)展中的突出作用。他認為,高級的心理機能來源于外部動作的內(nèi)化,這種內(nèi)化不僅通過教學,也通過日常生活、游戲和勞動等來實現(xiàn)。另外,內(nèi)在的智力動作也能外化為實際動作,使主觀見之于客觀。內(nèi)化和外化的橋梁便是人的活動。另外,維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)”理論對正確理解教育與發(fā)展的關(guān)系有極其重要的意義,對當今的建構(gòu)主義者產(chǎn)生了很大的影響。
四、奧蘇貝爾的有意義接受說
有意義學習的產(chǎn)生既受材料本身的影響(邏輯意義),也受學習者自身因素的影響(積極學習的心向和原有的認知結(jié)構(gòu))。能與原有知識建立起實質(zhì)性和非人為聯(lián)系的材料稱為有邏輯意義的材料。邏輯意義、積極心向和原有認知結(jié)構(gòu)使材料具有了潛在意義,而具有潛在意義的材料與原有認知結(jié)構(gòu)會發(fā)生作用,改造原有的認知結(jié)構(gòu),才使新知識具有了心理意義。
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(作者單位:南昌航空大學科技學院思政部)