摘要:本文從哲學(xué)觀和文學(xué)觀兩方面比較了柏拉圖與亞里士多德的思想,總結(jié)出亞里士多德如何在批判的基礎(chǔ)上繼承柏拉圖的哲學(xué)觀和文學(xué)觀,并且更重要的是發(fā)展、形成了他自己更完善的理論體系。在哲學(xué)觀方面,主要研究他們對是否存在理念世界的不同態(tài)度;在文學(xué)觀方面,具體分析他們在模仿說、藝術(shù)起源、藝術(shù)的社會作用三方面的區(qū)別,并介紹亞里士多德的戲劇觀。
關(guān)鍵詞:理念世界 模仿說 戲劇觀
一、引言
柏拉圖(Plato,前427—347)是古希臘著名的哲學(xué)家,他奠定了文藝理論的基礎(chǔ)。分析柏拉圖的哲學(xué)體系,可以明顯發(fā)現(xiàn)其核心是理式論。這樣的哲學(xué)體系也深深地影響了他的文藝理論,藝術(shù)模仿論的提出充分說明了這一點。作為柏拉圖的高徒,亞里士多德(Aristoteles,前384—322)深諳老師的思想,但他并沒有盲目認可這一理論,而是在自己的思考和理解上發(fā)展了更完善的哲學(xué)、文學(xué)理論體系。實際上,他對柏拉圖的哲學(xué)和文學(xué)思想是批評多于繼承的。亞里士多德曾說過一句話:“吾愛吾師,但吾更愛真理?!边@句話體現(xiàn)了他對柏拉圖和真理的態(tài)度。
二、哲學(xué)觀——是否承認存在理念世界
柏拉圖在《理想國》一書中指出:第一等級的是“理式”世界,這是最高級的;第二等級的是現(xiàn)實世界,由“理式”世界而來,是“理式”的“影子”;第三等級的是反映現(xiàn)實世界的摹本,即為“影子的影子”。由此可見,在柏拉圖內(nèi)心中有三個世界:第一是理念世界,是一個思想世界,不能為人所看見;第二是現(xiàn)實世界,也就是我們生活的這個世界,能被人看見,也能被人感受;第三是藝術(shù)世界,是對現(xiàn)實世界的模仿。
與之相反,亞里士多德拋棄了柏拉圖的這個核心哲學(xué)觀,闡述了更為進步的哲學(xué)思想。亞里士多德認為柏拉圖的理式論“只不過是使用空虛的語言和詩意的比喻而已”,除了使問題更復(fù)雜,根本不能用來解釋世界。理式論的根本錯誤,在于它割裂了一般概念與個別事物的關(guān)系,把“理式”看成是在具體事物以外獨立存在的東西。亞里士多德正確指出,一般只能存在于個別之中,普遍概念不能離開具體事物而存在。他說:“當(dāng)然不能設(shè)想:在看得見的房屋之外還存在著一般的房屋?!庇纱丝梢?,亞里士多德否認理念世界的存在,這不過是由個別事物或者具體事物概括而來的一般概念或者普遍概念,不可能是獨立存在的世界,而只有現(xiàn)實世界才是真實存在的。
三、文學(xué)觀——模仿說、藝術(shù)起源、藝術(shù)的社會作用、戲劇觀
1.模仿說
柏拉圖的哲學(xué)觀深刻地影響了他的文藝理論,可以看出,他關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)作的“模仿說”明顯是建立在“理式論”的基礎(chǔ)上。首先,他認為,現(xiàn)實世界的存在是基于永恒不變的理念世界,例如手藝人創(chuàng)造的工藝品其實是對理式的模仿;其次,藝術(shù)世界的存在又是基于現(xiàn)實世界,因為詩人作詩、畫家畫畫都是取材于現(xiàn)實世界,是對現(xiàn)實世界的模仿。這說明理式世界、現(xiàn)實世界、藝術(shù)世界構(gòu)成了柏拉圖內(nèi)心的三個世界,而且,在這三個世界中,理式世界排在第一位,現(xiàn)實世界排在第二位,而藝術(shù)世界居第三位,是最低級的。藝術(shù)創(chuàng)作是一種低劣的模仿行為,毫無創(chuàng)造性。
與柏拉圖恰恰相反,亞里士多德在自己的模仿說中明確指出:藝術(shù)創(chuàng)作是一種創(chuàng)造性的模仿行為。
“模仿”這一概念也是《詩學(xué)》的核心,亞里士多德藝術(shù)理論體系是由此而延伸展開的?!对妼W(xué)》一開始就說道:“史詩和悲劇、喜劇和酒神頌以及大部分雙管蕭樂和豎琴樂——這一切實際上是模仿,只是有三點差別,即模仿所用的媒介不同、所取的對象不同、所采用的方式不同?!钡?,亞里士多德的“模仿”概念與柏拉圖截然不同,因為他認為既然現(xiàn)實世界是真實的,則描摹現(xiàn)實世界的藝術(shù)著作當(dāng)然也應(yīng)該是真實的。而且,他認為世間的物體都是物質(zhì)和形式的統(tǒng)一,藝術(shù)創(chuàng)作的過程是從物質(zhì)中去捕捉形式的過程,這是一種創(chuàng)造性的活動。
2.藝術(shù)起源
《伊安篇》中出現(xiàn)如此語句:“凡是高明的詩人,無論在史詩或抒情詩方面,都不是憑技藝來做成他們優(yōu)美的詩歌,而是因為他們有靈感,有神力憑附著?!薄霸娙耸且环N輕飄的長著羽翼的神明的東西,不得到靈感,不失去平常理智而陷入迷狂,就沒有能力創(chuàng)造,就不能做詩或代神說話?!薄霸娙酥谱鞫际菓{神力而不是憑技藝?!薄霸娙酥皇巧竦拇匀?,由神憑附著?!边@其實就是柏拉圖的“靈感說”,從中我們可以推斷出,他認為靈感是促使人完成藝術(shù)著作的基本因素,而靈感是由神賦予給人的。
針對這個觀點,亞里士多德在其《詩學(xué)》中明確提出了藝術(shù)的起源:一般來說,詩的起源仿佛有兩個原因,都是出于人的天性。人從孩提的時候起就有模仿的本能(人和禽獸的分別之一,就在于人最善于模仿,他們最初的知識就是從模仿中得來的),人總是能從模仿的作品中獲得快感……模仿出于我們的天性,而音調(diào)感和節(jié)奏感(至于“韻文”則是節(jié)奏的段落)也是出于我們的天性,起初那些天生的最富于這種資質(zhì)的人,使它一步步發(fā)展,后來就由臨時口占而作出了詩歌。
3.藝術(shù)的社會作用
《理想國》中記載這樣一段文字:如果有一位聰明人有本領(lǐng)模仿任何事物,喬扮任何形狀,如果他來到我們的城邦,提議向我們展覽他的身子和他的詩,我們要把他當(dāng)作一位神奇而愉快的人物看待,向他鞠躬敬禮。但是我們也要告訴他:我們的城邦里沒有像他這樣的一個人,法律也不允許有像他這樣的一個人,然后給他涂上香水、戴上毛冠,請他到旁的城邦去。
這是柏拉圖對于藝術(shù)創(chuàng)作的要求,他覺得藝術(shù)的社會作用應(yīng)該是符合城邦規(guī)范,有益于建立“理想國”。藝術(shù)被渲染上濃重的政治色彩,也充分體現(xiàn)了他狹隘、保守、落后和矛盾的藝術(shù)觀念。
亞里士多德沒有被柏拉圖的這些思想束縛,他堅持自己的獨立思考,對藝術(shù)的社會功能進行深刻的分析,發(fā)表了不同的見解。
他非常重視藝術(shù)的認識作用。他把模仿和認識聯(lián)系起來,認為人最初的知識就是從模仿得來的,藝術(shù)之所以使人產(chǎn)生快感,就因為人一面在欣賞一面在求知,它也確實為人提供了真實的知識,能引導(dǎo)人認識生活。
亞里士多德還指出了藝術(shù)的道德教育作用。每一種藝術(shù)和科學(xué)的研究,同樣每一種行動和目標,都可以說是志在求得某種善。
如果說柏拉圖帶有濃重政治色彩的藝術(shù)觀念狹隘落后,那么亞里士多德的這些藝術(shù)觀念在當(dāng)時的社會環(huán)境來說則是相對寬闊進步的,因為他回歸到藝術(shù)的本質(zhì)當(dāng)中,有利于促進藝術(shù)的發(fā)展。
4.亞里士多德的戲劇觀
柏拉圖認為悲劇滋長人低級的情感和欲望,從而排斥悲劇。相比之下,亞里士多德對悲劇卻情有獨鐘,并且總結(jié)出一套完整的戲劇理論和戲劇規(guī)則。首先,他在《詩學(xué)》中給悲劇下了一個定義:悲劇是對于一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的模仿;它的媒介是語言,具有各種悅耳之音,分別在劇的各部分使用;模仿方式是借人物的動作來表達,而不是采用敘述法;借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶。
在亞里士多德看來,悲劇主要是對“行動的模仿”,而這種模仿是通過“語言”描述“人物的動作”來實現(xiàn)的。悲劇不會滋長人低級的情感和欲望,反而能引起人內(nèi)心的“憐憫與恐懼”之情,具有陶冶性情的作用。
然后,他又對悲劇藝術(shù)作出具體分析,提出悲劇藝術(shù)包含六個成分,按照其在悲劇中的重要程度可以依次排列為:情節(jié)(即行動)、性格、思想、語言、歌曲和形象。其中,他重點討論了情節(jié)和性格,強調(diào)不論是情節(jié)的安排,還是性格的刻畫,它們都要服務(wù)于一個目的,那就是“引起憐憫與恐懼”,以熏陶人的情感,提升人的情操。這也就是悲劇的作用,被亞里士多德稱為“特殊功能”。亞里士多德的戲劇觀深刻而詳細,對于后來戲劇藝術(shù)的發(fā)展有著非常重要的指導(dǎo)意義。
四、總結(jié)
柏拉圖和亞里士多德在哲學(xué)和文學(xué)兩方面的研究理論對西方文藝理論的發(fā)展都作出了十分偉大的貢獻?;仡櫋拔釔畚釒?,但吾更愛真理”一語,我們從亞里士多德身上還發(fā)現(xiàn)了他做人和做學(xué)問的閃光點:獨立思考、堅持主張、捍衛(wèi)真理。正是這樣的性格,使他在哲學(xué)和文藝理論研究上孜孜不倦地探索和追求,最終形成了自己的理論體系,為西方哲學(xué)和文藝理論注入了新力量、新元素。
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(作者單位:廣東機電職業(yè)技術(shù)學(xué)院)