人格面具理論下的布雷爾和尼采

摘 要：《當(dāng)尼采哭泣》自問世以來(lái)就廣受好評(píng)，然而對(duì)于該作品的解讀更多地還是從心里推理的角度進(jìn)行。因此，本文作者將依據(jù)榮格的人格面具理論重新解讀作品中的主要人物布雷爾和尼采，看一下人格面具在兩者身上的不同體現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：榮格、人格面具、布雷爾、尼采

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-03-0227-01

1、榮格和人格面具理論

瑞士心理學(xué)家、分析心理學(xué)創(chuàng)始人榮格認(rèn)為集體無(wú)意識(shí)是在漫長(zhǎng)的歷史演化過程中世代積累的人類祖先的經(jīng)驗(yàn)，是人類必須對(duì)某些事件做出特定反應(yīng)的先天遺傳傾向，是個(gè)體始終意識(shí)不到的心理內(nèi)容[1](324)。作為集體無(wú)意識(shí)主要內(nèi)容的原型對(duì)形成個(gè)人的人格和行為特別重要，人格面具即為其中之一。“人格最外層的人格面具掩蓋了真我，使人格成為一種假象，按著別人的期望行事，故同他的真正人格并不一致……”[2]（245）。也就是說，在社會(huì)生活中，為了得到大家的認(rèn)可，個(gè)體會(huì)帶著不同的面具出現(xiàn)在不同的場(chǎng)合，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)理想化的自我。

2、人格面具在布雷爾和尼采身上的體現(xiàn)

《當(dāng)尼采哭泣》是美國(guó)作家歐文·亞隆的著作，對(duì)于這本小說，大家更多地是從心里推理的角度來(lái)解讀。然而，勞倫斯曾經(jīng)在“小說何以重要”一文中提到，“長(zhǎng)篇小說是閃光的生命之書”[3]（51），因此本文作者試用榮格的人格面具理論來(lái)解讀該作品，看一下人格面具在兩者身上的不同體現(xiàn)。

2.1、布雷爾的面具

對(duì)于書中的主要人物之一布雷爾來(lái)說，金錢、朋友、家庭、名聲、等等這些他都已經(jīng)擁有了，然而正如他自己所言，“我的外表全部是假象”。布雷爾很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)都帶著一副“正人君子”的面具，之所以帶著這幅虛假的面具，是因?yàn)樗麑?duì)自己的病人衍生出強(qiáng)烈的欲望：“對(duì)貝莎的妄想—它是我心里面的一個(gè)漩渦，吸走了我每一個(gè)純潔的念頭！”[4]（264）然而他的社會(huì)地位及他所受的教養(yǎng)不允許他將他的真實(shí)想法公之于眾，他只有借一副面具來(lái)偽裝自己。當(dāng)他對(duì)貝莎的欲望變得越來(lái)越強(qiáng)烈，而在現(xiàn)實(shí)生活中又無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí)，他變得憂郁、苦惱。

雖然尼采不停的因?yàn)椴祭谞枌?duì)貝莎的熱衷而責(zé)怪他，而且尼采對(duì)于貝莎的評(píng)價(jià)也讓布雷爾感到生氣，但為了能從尼采那里獲得治愈自己的方法，他選擇戴上一副寬容的面具，從而使他們之間的談話治療繼續(xù)下去。隨著談話的深入，尼采認(rèn)為布雷爾的部分絕望來(lái)自于隱藏的怨恨，“你心里有某種東西，某種恐懼，某種怯懦，不容許你表達(dá)你的怨恨……”[4]（256）生活中的布雷爾是一位德高望重的醫(yī)生，他有教養(yǎng)，有禮貌，是一個(gè)講究禮儀的人。他自己也說“我甚至找不出憤怒的對(duì)象”。然而布雷爾之所以要帶著一幅掩藏他憤怒的面具，部分原因是由于當(dāng)時(shí)的時(shí)代所迫，正如他在日記中寫到的：“對(duì)猶太人來(lái)說， 對(duì)憤怒的壓抑是一種求生的特征?！盵4]（260）

生活中布雷爾一方面扮演著社會(huì)要求他扮演的角色：丈夫、醫(yī)生、朋友、老師，另一方面，通過對(duì)貝莎的種種幻想來(lái)滿足他的精神欲望。他常?；孟敫淖冏约旱纳睿页瞿撤N方法來(lái)逃離他的監(jiān)獄，他的婚姻、文化與專業(yè)的監(jiān)獄，并把貝莎擁在懷中、逃離維也納遠(yuǎn)遠(yuǎn)的[4]（239）。他曾經(jīng)想象自己家的房子著火了，除他之外的所有人都死于這場(chǎng)火災(zāi)。雖然他很痛苦，可是他獲得了跟貝莎在一起的自由。對(duì)于還沒有找到生存意義、還沉湎于對(duì)貝莎幻想中的布雷爾來(lái)說，人格面具給他的精神生活帶來(lái)了某種程度的滿足。

2.2、尼采的面具

相對(duì)于布雷爾來(lái)說，尼采沒有扮演社會(huì)要求他扮演的角色，他一直帶著一副高傲、冷酷、固執(zhí)的面具，一副令人“敬而遠(yuǎn)之”的面具。正如布雷爾醫(yī)生與他第一次見面所對(duì)他做的評(píng)價(jià)一樣，“他是我所見過的最為與世隔絕的人之一” [4]（184）。而尼采也這樣評(píng)論自己，“我不打算與人交往，不打算生活在眾人之中……我會(huì)一直保持孤獨(dú)” [4]（171）。因此他辭退了大學(xué)教授的職務(wù)，即便生活變得拮據(jù)，他還是為能有獨(dú)處的時(shí)間、思考的時(shí)間而感到高興。

然而在這幅冰冷的人格面具下，我們卻可以感受到他人格中的其他部分—他渴望別人的幫助。當(dāng)他在旅館里發(fā)病時(shí)，他潛意識(shí)中喊出了自己的心聲“幫助我，幫助我，幫助我，幫助我！”[4]（156）他渴望被人理解，渴望被人記住，這可以從他墓地之行時(shí)作的一首打油詩(shī)中體現(xiàn)出來(lái)：“雖然沒有石頭能夠聆聽，也沒有石頭能夠見證，每一個(gè)都柔聲嗚咽著， ‘記得我，記得我’?！?[4]（287）而且他并不像他表現(xiàn)出來(lái)的那么冷酷無(wú)情，因?yàn)楫?dāng)他聽到布雷爾如此坦白的泄漏自己的心事時(shí)，他在日記中寫下：“……他現(xiàn)在信任我，并且對(duì)我有信心。我承諾過會(huì)盡力治愈他……我要說出我的折磨嗎？他會(huì)失去對(duì)我的信心，這不會(huì)傷害他嗎？……”[4]（262）由此可以看出尼采內(nèi)心的堅(jiān)冰在漸漸融化，他被布雷爾的勇氣和誠(chéng)實(shí)打動(dòng)，被他對(duì)自己的信任所感動(dòng)，他在思考如何才能治愈他的朋友，甚至想到要坦言他心中最大的秘密。

從文中的最后我們看到，在布雷爾的幫助下，尼才終于打開了自己的心扉，留下了即悲傷又喜悅的眼淚。雖然他還是堅(jiān)持走自己的路，還是帶著他那幅冰冷的面具，但我們知道此后的尼采已是另一個(gè)人了， 一個(gè)了解到自己有能力去感激及感動(dòng)別人的人。

3、結(jié)語(yǔ)

小說中，人格面具在布雷爾和尼采身上得到了不同的體現(xiàn)，從而讓我們看到了兩個(gè)有血有肉的立體人物。布雷爾的人格面具使他可以把真實(shí)的自己隱藏起來(lái)以得到社會(huì)的認(rèn)可；尼采的人格面具雖然沒有扮演社會(huì)要求他扮演的角色，然而從小說的最后，我們得知尼采一直所戴的那副冰冷、高傲的面具最終還是與他的真實(shí)人性達(dá)成了一種平衡，他在最后所留下的眼淚就是最好的詮釋。

參考文獻(xiàn)：

[1]、葉浩生.西方心理學(xué)的歷史與體系[M].北京:人民教育出版社， 1998，324.

[2]、F·弗爾達(dá)姆，劉韻涵譯.榮格心理學(xué)導(dǎo)論[M].遼寧：遼寧人民出版社，1988，245.

[3]、黑馬譯. 勞倫斯論文藝 [M]. 北京團(tuán)結(jié)出版社，2006，51.

[4]、歐文·亞隆著，侯維之譯.當(dāng)尼采哭泣[M].北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2011，264，256，260，239，184，171，156，287，262