關(guān)于日本人的悲觀情懷的分析

摘 要：本文從日本人的生活中，日本文化中探究日本人的悲觀情懷。并從地理環(huán)境，自然觀，歷史因素，民族性格中分析日本人的悲觀情懷的產(chǎn)生原因。

關(guān)鍵詞：日本人、 悲觀情懷、原因

作者簡(jiǎn)介：嚴(yán)婧琨，女（1991-），天津人，西南大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院2010級(jí)本科生，研究方向：日語(yǔ)翻譯。

[中圖分類號(hào)]：G03 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-03-0226-01

日本人性格細(xì)膩，敏感。在日本文化中，很少有過(guò)分夸張和強(qiáng)烈表露情感。日本文化總是給人以細(xì)致精致之感，同時(shí)日本人總是有一種“物哀情結(jié)”。這種悲觀情懷總是洋溢在日本人的生活中，文化中。仿佛日本人天生就有這種悲觀情懷。

（一）日本人的悲觀情懷的表現(xiàn)

（1）日本人的物哀情結(jié)

什么是物哀？物哀是人接觸到外界事物發(fā)自內(nèi)心地產(chǎn)生的物我同悲之感。這種情感類似于中國(guó)古典的“借景抒情”的詩(shī)歌。但是物哀不是簡(jiǎn)單的悲哀之情。它是一種復(fù)雜之情。它有悲傷，憐愛(ài)更有有此引發(fā)的深刻的哲學(xué)思考。比如，日本人喜愛(ài)櫻花。櫻花在日本的種植歷史已有1000年歷史。櫻花很美，但是花期很短。日本有“櫻花七日”之說(shuō)。所以在欣賞櫻花浪漫之時(shí)，也難免會(huì)悲哀日后的殘櫻落地的凄涼。日本一位作家曾感嘆道：“男性通過(guò)櫻花看到的是一種甘美的死，女性通過(guò)櫻花看到自己內(nèi)心復(fù)雜的情感。當(dāng)這兩種關(guān)于櫻花的夢(mèng)合二為一之時(shí)，那好比盛開(kāi)的櫻花一樣極具魅力的死便會(huì)陶醉每一個(gè)人?！比毡救说纳烙^不同于世界上其他的民族。他們認(rèn)為生命是短暫的，像櫻花一樣驟然開(kāi)放，凄然凋零，才夠悲壯。也許正是這種櫻花凋零的壯烈之美才給予日本武士以“死”的啟示。一個(gè)留日的中國(guó)學(xué)者曾做過(guò)統(tǒng)計(jì)，據(jù)說(shuō)在“櫻花歌”中詠嘆凋零的櫻花竟占一半之多?？梢?jiàn)日本人并非簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單悲哀，而是通過(guò)“物哀”尋找人生的哲理。物哀，追求一種“瞬間美”。日本人為了追求所謂“瞬間美”，不惜結(jié)束自己生命。當(dāng)不能忍受生活壓力之時(shí)，他們便會(huì)毅然結(jié)束自己的生命。這是一種不能直面人生的脆弱，也是看透人生之后的灑脫。“生如夏花般絢爛，死如秋葉之靜美”，這是日本人對(duì)生命的認(rèn)知。物哀使日本人精神異化。日本的國(guó)旗是白色的，潔白如雪。象征著寧?kù)o高雅。并且雪易融化，也象征了日本人的“物哀情結(jié)”。日本的歌舞伎在演繹悲劇時(shí)，并沒(méi)有萬(wàn)物舉哀的夸張，而是采用寂靜地忍受悲痛。給予觀眾巨大的感染力。日本人喜歡拍驚悚片。其驚悚片中的鬼往往都有著悲慘的命運(yùn)，讓觀眾驚恐之余也不禁為之嘆息。在日本文化中，物之美不在于其有多綺麗，而是它能勾起人們的“物哀情懷”。

（2）日本人的悲劇情懷

正是由于有了這“物哀情懷”日本的藝術(shù)才在世界藝術(shù)寶庫(kù)中散發(fā)自己獨(dú)特光芒。川端康成多次強(qiáng)調(diào)“悲與美是相通的?！彼P下的人物，總是給人一種悲劇之美。他自己本人也在獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)后結(jié)束自己的生命。日本文學(xué)中，多數(shù)是以悲劇結(jié)尾。日本人內(nèi)向，不愿過(guò)多流露自己的情感。文學(xué)創(chuàng)作中也常常以平靜地結(jié)束一切。這表面上是一種生命的悲劇，但對(duì)信奉奉佛教和神道教的日本人來(lái)說(shuō)這何嘗不是一種解脫？對(duì)于不善于不敢于表達(dá)自身情感的日本人來(lái)說(shuō)，唯有悲劇才能釋放其所有的情感。悲劇是美學(xué)的基本范疇之一。悲劇是崇高的，它使人記憶深刻，難忘痛楚。畢竟人生中不是總是一帆風(fēng)順。

（二）日本人悲觀情懷的原因

（1）地理因素

日本國(guó)四面環(huán)海。礦產(chǎn)缺乏，火山，地震等自然災(zāi)害極其貧乏。在與極其不利的自然環(huán)境長(zhǎng)期抗?fàn)幍倪^(guò)程中，造就了日本人處事不變的民族心理特點(diǎn)。面對(duì)災(zāi)難，他們?cè)缫蚜?xí)以為常。他們的文化中沉淀了太多悲劇的因子。所以日本人普遍認(rèn)為悲劇為美。

(2)歷史因素

日本國(guó)土面積狹小。古代長(zhǎng)期是中國(guó)的附屬國(guó)。近代企圖發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)洗刷自己古代“悲劇”的命運(yùn)。但是終究未能得逞，二戰(zhàn)之后又不得不依附美國(guó)。一方面日本希望結(jié)束自己“悲劇”，但是卻淪陷于自己釀的悲劇之中。另一方面，從悲劇中，他們悲觀于不幸，但也從未停下前進(jìn)的腳步。他們的悲觀心理時(shí)時(shí)刻刻在提醒著他們前進(jìn)。

（3）恥文化

日本文化的最大特點(diǎn)就是重視“恥”。在日本人看來(lái)，知恥就是德，唯有別人，社會(huì)對(duì)自己的評(píng)價(jià)才是最重要的。武士道文化中，就是“羞恥感”比“犯罪感”更嚴(yán)重。日本人活著，時(shí)時(shí)刻刻在意著別人的言行。為了維護(hù)所謂的“名譽(yù)”，不得不無(wú)條件地遵從各種條規(guī)。同時(shí)，社會(huì)普遍冷漠。日本人之間即便是朋友也相互心懷戒備，甚至把在朋友面前坦露心聲視為恥辱。這樣在生活中很容易積壓許多煩惱，人生也在許多規(guī)矩下失去了意義。悲觀情懷油然而生。

（4）宗教影響

宗教在日本文化中占有極其重要的地位。佛教，儒學(xué)對(duì)日本文化產(chǎn)生了極大的影響。如果說(shuō)儒學(xué)是日本人完善道德﹑修養(yǎng)身心的法典，那么佛教和本土的神道教則是日本人性格和意識(shí)的靈魂。日本人的宗教意識(shí)十分濃厚，在日本人的民族精神和文化生活中，人們隨處都能看到其對(duì)人生虛幻﹑生死輪回的無(wú)奈和感嘆。日本人總是用一種略帶傷感的眼光審視世界。日本是一個(gè)自然災(zāi)害很頻繁的國(guó)家。古代人們對(duì)大自然的認(rèn)知水平很有限，多發(fā)的自然災(zāi)害給人以神秘感。人們既感恩于大自然的恩惠又對(duì)頻繁的災(zāi)害心懷恐懼，在這種敬畏心理的驅(qū)使下，日本人假想了許多神靈。信奉神道教一直是日本人的傳統(tǒng)，他們信奉和崇拜著神靈。同時(shí)深信只要做出與常人不同的事情即可成神。神道教對(duì)死亡呈中立態(tài)度，這樣給信奉神道教的日本人潛意識(shí)的死亡暗示。人不可戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的失落與無(wú)奈始終是日本人心中無(wú)法抹去的陰云。他們只能通過(guò)神道教來(lái)祈福，通過(guò)佛教來(lái)消釋心中的煩惱和壓抑。即便是可以暫時(shí)緩解壓抑的內(nèi)心，但是也許依然難以改變悲觀的心。

（三）結(jié)語(yǔ)

以悲劇為美和以悲為美成為日本文化的主要文化。從日本的文學(xué)藝術(shù)到文化發(fā)展，我們無(wú)時(shí)無(wú)刻都會(huì)看到悲觀情懷。但是，這并非是簡(jiǎn)單的“觸景生情”，而是悲情基礎(chǔ)上努力追求生命之花的精神。這種精神意識(shí)滲透到日本人的感情世界，影響到了日本人的生活方式。也引發(fā)了一代又一代的日本人為了追求生命的一瞬華美而甘愿壯烈地結(jié)束生命。

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