鯀禹治水神話的結(jié)構(gòu)分析

摘 要：本文試圖借用列維斯特勞斯對(duì)神話的結(jié)構(gòu)主義分析方法，對(duì)鯀禹治水神話進(jìn)行拆分、整合為一系列“神話素”，力圖發(fā)掘神話中蘊(yùn)藏著的有關(guān)二元思維方式，以揭示本則治水神話中隱藏的有關(guān)原始先民的一些普遍的心理規(guī)律。

關(guān)鍵詞：混沌/穩(wěn)定、水/土、死/生、神/人、生/熟、自然/文化

作者簡介：施筱萌，女(1988-)，滿族，陜西西安人，陜西師范大學(xué)文學(xué)院2010級(jí)文藝學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向:民俗文化學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139(2012)-03-0213-01

二元對(duì)立的對(duì)神話的共時(shí)性研究作為是列維斯特勞斯結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)研究最為重要的方法之一，在具體分析時(shí)，不拘泥于神話情節(jié)的表面意義，而是力圖探索隱藏在神話深處的結(jié)構(gòu)意義。本文借用列維斯特勞斯對(duì)神話的分割與編配的方法，試對(duì)我國流傳廣泛的鯀禹治水神話結(jié)構(gòu)進(jìn)行解讀。

鯀禹治水神話的基本故事情節(jié)為：上古時(shí)期洪水泛濫，禍害人民。哀念受害人民的大神鯀，便去偷竊天帝的寶物息壤——一種能生長不息的土壤，來填塞洪水，而沒有經(jīng)過天帝的允許。天帝知曉后惱怒萬分，便叫火神祝融去把鯀殺死在羽山的郊野，可是卻從被殺死的鯀的肚子里，生出他的兒子禹來。天帝無法可想，最終只得命禹治理水患，平定了九州的水患。

依照列氏對(duì)神話結(jié)構(gòu)的研究，我們首先劃分出這則神話的“神話素”。如圖所示，鯀禹治水神話的故事情節(jié)可分為如下九個(gè)序列：

正如列氏在《神話的結(jié)構(gòu)研究》中提到的一樣，每一欄都包括集中屬于同一束的關(guān)系，如果我們要講述這個(gè)神話，我們就要撇開這些爛，按照從左到右，從上到下的順序一行行地閱讀。但是如果我們想要理解這個(gè)神話，我們就必須撇開歷時(shí)性的范疇的一半（從上到下），而從左到右，一欄一欄的閱讀，把每一欄搜看成是一個(gè)單元。因?yàn)椤巴粰诘乃嘘P(guān)系都表現(xiàn)出一個(gè)共同的特點(diǎn)，我們的任務(wù)就是要發(fā)現(xiàn)這些特點(diǎn)”。

第Ⅰ列事件為洪水滔天及鯀死洪水未得到治理。洪水滔天，人類遭受滅頂之災(zāi)皆顯示出世界此刻的狀態(tài)為混沌或者是說不利的，且此不穩(wěn)定狀態(tài)與水密切相關(guān)。鯀因盜息壤被帝派祝融追殺至死，而鯀本身就是一位水神（從“鯀”字的構(gòu)字就能看出），其生命的終結(jié)也與治水工作有關(guān)。在這里水與死、混沌緊密相連。第Ⅱ列事件為禹的出現(xiàn)及治水成功?？梢哉f禹的出現(xiàn)為治水工作帶來了新的期待，作為新生就意味著上升與希望。果不其然，禹最終不負(fù)重望，“卒土以定九州”，完成了治水工作，拯救了世界，人類也得以繁衍生息，世界有歸于穩(wěn)定狀態(tài)。此時(shí)，土與生、穩(wěn)定是同一的。

縱觀前兩列，我們可以發(fā)現(xiàn)其二元對(duì)立的思維結(jié)構(gòu)：即混沌/穩(wěn)定、水/土、死/生。從這個(gè)治水活動(dòng)來看，整個(gè)世界在洪水泛濫之時(shí)處于混亂無序的狀態(tài)，又在治水成功之后回復(fù)到穩(wěn)定狀態(tài)，而人類在這場(chǎng)大災(zāi)難之中經(jīng)歷了滅頂之災(zāi)，即為一個(gè)由死——到生的過程。而這混亂的源頭便是由水引起的。都說“水是生命之源”，水是何以與死亡聯(lián)系起來呢？我們可以嘗試反過來想想，在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力和科技水平并不發(fā)達(dá)的時(shí)代，一方面，由于人類生存和生產(chǎn)發(fā)展的需要人們必須靠近水源充沛的大江大河，另一方面，在面對(duì)時(shí)不時(shí)泛濫的滔天洪水所帶來的巨大災(zāi)難，干旱季節(jié)時(shí)導(dǎo)致的農(nóng)作物顆粒無收進(jìn)而威脅人類的生存時(shí)，先民們的心里必然對(duì)水產(chǎn)生畏懼的心態(tài)。尤其是在面對(duì)滾滾而來、頻頻肆虐的洪水的時(shí)候，一下子要吞沒房屋田地，把人淹死，其恐懼心理必然更加加重。因而不論是多的水還是少的水，對(duì)先民來說都是憂患，都有可能危害其生命安全和生活。由此看來，將水與死亡聯(lián)系起來就不足為奇了。

同時(shí)，關(guān)于土意味著生長就較好理解。或許是先民們?cè)谵r(nóng)作勞動(dòng)中發(fā)現(xiàn)反復(fù)看到土地是萌生萬物之源，是萬物生命力的開始，花草樹木、五谷蔬菜，均由土地萌發(fā)生長，便形成確立了土作為具有的神奇生命本源力量的物質(zhì)基礎(chǔ)？也許是先民們?cè)诙惚芎樗畞硪u時(shí)發(fā)現(xiàn)站在有高度的土丘上能夠延緩或抵擋洪水對(duì)人生命安全的破壞，因而產(chǎn)生了大地本源——土作為抵擋水的方法的可行性？或許是先民逐步發(fā)現(xiàn)了“水來土掩”的有效性，便開始幻想借助“帝”的神圣之力，結(jié)合這物質(zhì)性的土地的生命力，使其可以無限的生長，人們便可以放心的生活在這片永遠(yuǎn)不會(huì)被水吞噬的“樂土”之上（治水寶物息壤的物質(zhì)基礎(chǔ)）？總之，易控制和掌握的土在先民們的心中與不易控制和取得的水形成了鮮明的對(duì)比。由此，混沌——穩(wěn)定，水——土，死——生就構(gòu)成了二元對(duì)立。但所謂的對(duì)立又是相對(duì)而言，這一點(diǎn)從鯀死三年尸體不腐乃復(fù)生禹（即生由死而來，穩(wěn)定自混沌中產(chǎn)生，水與土相輔相成）中可以看出。

第Ⅲ列為整個(gè)治水工作中帝的行為及其態(tài)度。首先在洪水開始肆虐之際，帝的態(tài)度不明，實(shí)際上就是放任洪水傷害人類。其次我們發(fā)現(xiàn)，帝是擁有著治水寶物但仍舊對(duì)受難的人類袖手旁觀，甚至不做任何的提示以及幫助。最后對(duì)竊取息壤治水的鯀的嚴(yán)厲處罰也顯示出帝的冷漠無情，對(duì)治水工作的不支持。這里顯然顯示了列氏一種高估的人際關(guān)系。第Ⅳ列則恰恰相反，作為帝的相對(duì)一面，不論是私盜息壤的鯀，還是“卒土以布九州”的禹，對(duì)治水工作的態(tài)度都是重視，并且積極主動(dòng)地解決。鯀禹不同之處就在于雖都盡心力治水，但鯀（作為水神）治水未成功（原因未明），禹（作為人類）成功了，也就是人類在治水工作中的能動(dòng)性的發(fā)揮起了決定成敗的作用，當(dāng)然從神話中看神與人的關(guān)系仍然相連。關(guān)于這一點(diǎn)可以從鯀為人類盜取息壤、禹由鯀而生這兩個(gè)故事情節(jié)看出人與神直接人就保持著一定的關(guān)系。但從這則治水神話可貴之處在于我們看到了人類自我意識(shí)的初步覺醒以及理性思維之光的閃爍。

于是，在鯀禹治水神話當(dāng)中我們看到的以下信息的傳遞：

混沌/穩(wěn)定 ：水/土 ：死/生 ：神/人：

這與列氏在其神話結(jié)構(gòu)分析中所傳遞兩個(gè)中心主題：

生/熟 ：自然/文化

傳遞的有關(guān)人類自身的生命密碼是相同的。

參考文獻(xiàn)：

[1]、列維斯特勞斯．《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》[M]．北京市：文化藝術(shù)出版社，1991．12

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