“紅色經(jīng)典”文學(xué)中的“復(fù)仇情節(jié)”分析

摘 要：“紅色經(jīng)典”文學(xué)中的“復(fù)仇情節(jié)”在設(shè)置上別具匠心。首先，它對復(fù)仇的對象進(jìn)行了新的界定，從向某個仇人復(fù)仇擴(kuò)大到向仇人所在的階級復(fù)仇；其次，對復(fù)仇的動機(jī)，文本同樣做了提升，將“私仇”與“公憤”結(jié)合，從而用階級革命置換了私人復(fù)仇。

關(guān)鍵詞： “紅色經(jīng)典”、復(fù)仇情節(jié)、復(fù)仇動機(jī)、復(fù)仇對象

作者簡介：李新，女（1976-），遼寧葫蘆島市人，山東大學(xué)威海分校新聞傳播學(xué)院，講師，山東大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，博士。研究方向：二十世紀(jì)中國文學(xué)。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139(2012)-03-0208-02

一般將 “紅色經(jīng)典”視為以抗日戰(zhàn)爭時期和建國初期的革命故事為背景的文學(xué)作品。重新審視“紅色經(jīng)典”文學(xué)作品中所塑造的“復(fù)仇”形象，我們必須保持一種平和而客觀的歷史價值尺度。正如黃子平所概括總結(jié)的那樣：“（紅色經(jīng)典）在既定意識形態(tài)的規(guī)限內(nèi)講述既定的歷史題材，以達(dá)成既定的意識形態(tài)目的：它們承擔(dān)了將剛剛過去的‘革命歷史’經(jīng)典化的功能?！?【1】故而，在某種意義上，“紅色經(jīng)典”文學(xué)作品的產(chǎn)生與推廣，絕不是純粹審美意義上的文學(xué)行為，而是主流意識形態(tài)體系中的一個不可替代的歷史舉措，是論述革命歷史的正確性與必要性，從而，證明現(xiàn)實社會共產(chǎn)黨、新中國建立的合理性與先進(jìn)性的需要。

“紅色經(jīng)典”文本的創(chuàng)作大抵離不開國仇家恨的描寫，譬如中國在抗戰(zhàn)時期對于日本人的仇恨是很難從人們心頭抹去的，也正是這樣一種精神才讓我們擁有了無數(shù)的“紅色經(jīng)典”文本，譬如《敵后武工隊》（馮志著，人民文學(xué)出版社出版）、《呂梁英雄傳》（馬烽、西戎著，人民文學(xué)出版社出版）、《鐵道游擊隊》（劉知俠著，出版社出版）等作品就是很好的代表；而以國內(nèi)革命戰(zhàn)爭為主要題材的“紅色經(jīng)典”作品，如《紅巖》、《紅日》、《保衛(wèi)延安》等，則是對國民黨反動統(tǒng)治下社會黑暗、民不聊生的困難生活的敘述。這樣的題材選擇更有利于激發(fā)讀者的愛國情感和民族情緒，從而使得文本具有了合時代、合政治化的深刻的思想內(nèi)涵；而復(fù)雜糾結(jié)、波折重重的復(fù)仇情景模式也能夠演繹出更多富于傳奇色彩的故事，從而增加了文本的趣味性與可讀性，讓讀者欲罷不能。所以，“復(fù)仇情節(jié)”的設(shè)置，可以說是“紅色經(jīng)典”文學(xué)中是常見的、甚至是必不可少元素。

與傳統(tǒng)復(fù)仇文學(xué)作品比較，“紅色經(jīng)典”文本在“復(fù)仇情節(jié)”的設(shè)置上在借鑒了許多優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了許多出色的創(chuàng)新，這些創(chuàng)新最主要表現(xiàn)在對復(fù)仇對象和復(fù)仇動機(jī)的表述上。

首先，從對復(fù)仇對象的表述來看，在傳統(tǒng)的復(fù)仇文學(xué)中的復(fù)仇對象往往十分明確，即對自己及家人造成傷害的仇人本身，即使偶爾有的作品將復(fù)仇對象擴(kuò)大也僅僅是按照所謂“父債子還”的傳統(tǒng)家庭倫理觀念將復(fù)仇對象擴(kuò)大到與之有血緣關(guān)系的親人范圍。而在“紅色經(jīng)典”文本中，傳統(tǒng)“父債子還”的家庭倫理觀念得到繼續(xù)的同時，又以現(xiàn)代的階級倫理對其進(jìn)行了取代：“父債子還”的合理性不僅僅是因為他們是父子親人，更是因為他們從屬于相同的階級陣營，由階級屬性而非血緣親情決定仇人及其家屬的道德善惡。最具有代表性的是楊沫的《青春之歌》中的于永澤與宋郁彬兩位“少爺”的形象。無論是于永澤還是宋郁彬在其出場之初所表現(xiàn)出的都是以不同于父親的“善”的行為：于永澤救了欲跳海自殺的林道靜，宋郁彬更是大談對父親過于苛刻地剝削農(nóng)民的不滿，年輕的林道靜被這些表象迷惑，先是嫁給了于永澤，而后又認(rèn)為宋郁彬“比老頭子好得多”【2】；文本中適時的揭露了于永澤與宋郁彬的丑惡嘴臉，在結(jié)婚后，于永澤逐漸流露出他的自私與狹隘，而在同鄉(xiāng)借貸被拒一節(jié)，更是將他與傳統(tǒng)地主的冷漠重疊；對于宋郁彬則是通過宋家的長工、女傭的揭露，暴露出他淫亂無恥的邪惡本質(zhì)：“少東家，——你看他表面上挺和氣挺規(guī)矩，可是，他專門在外頭找年輕漂亮白的大姑娘，弄上手玩些日子就不要了。他有錢，又有心計，所以連少奶奶、老東家都不知道他那些缺德事。”【3】故事情節(jié)如果僅止于此的話，那么難免落入傳統(tǒng)的“爹是英雄兒好漢，爹是草包兒混蛋”的血統(tǒng)論的俗套之中，“紅色經(jīng)典”文本并沒有將這一切歸因于家庭影響，而是歸結(jié)于“階級出身”的宿命：“你說他好？記住，一個茅廁里的蛆——沒有兩樣貨! 姑娘，你們都是念書人，我不能不囑咐你兩句：什么時候也別忘了咱們姑姑的話；什么時候也別忘了你是來給他家教書的跟做活的一樣的教書的。他可是咱們的闊東家!”2無論是于永澤的自私狹隘還是宋郁彬的淫亂無恥，皆源于其從屬于“有產(chǎn)階級”的階級陣營之中，而他們作為有產(chǎn)階級，作為“少東家、闊東家”的階級身份與作為“做活的”的無產(chǎn)階級是根本對立的。通過這樣的論證，“紅色經(jīng)典”文本成功的以階級出身的不同劃分了道德善惡的對立，從而將復(fù)仇的對象從仇人上升到仇人所在的階級?！读趾Ｑ┰分袟钭訕s是階級覺醒的典型代表：“他的心已奔向仇人，這仇人的概念，在楊子榮的腦子里，已經(jīng)不是一個楊大頭，而是所有壓迫、剝削窮苦人的人。”【4】

其次，從對復(fù)仇動機(jī)的表述上看，傳統(tǒng)文學(xué)的復(fù)仇動機(jī)都十分簡單，即常說的報“殺父之仇、奪妻之恨”，而“紅色經(jīng)典”文本則為這一復(fù)仇動機(jī)穿上了階級復(fù)仇的外衣，在傳統(tǒng)的私人復(fù)仇的前提下，賦予復(fù)仇以階級革命的時代意義。以《林海雪原》為例，它是以作者的親身經(jīng)歷為題材而寫成的。書里所寫的是有關(guān)于1946年冬，東北解放軍一支小分隊在團(tuán)參謀長少劍波的率領(lǐng)下深入林海雪原剿匪的故事。而在出發(fā)前夕，忽然少劍波的姐姐——共產(chǎn)黨員鞠縣長和縣領(lǐng)導(dǎo)同志為保護(hù)土改成果而被土匪殘忍殺害：“六男三女，都用刺刀剖開了肚子，肝腸墜地，沒有了一只耳朵，只留下被刺尸掉的痕跡。”【5】這樣，“剿匪”這一行動在原有的為國家民族、為勝利解放而戰(zhàn)的意義上，又增添了新的內(nèi)涵——為姐姐復(fù)仇，自此，公憤與私仇因復(fù)仇對象的相同而得到完滿結(jié)合。之后一切情節(jié)的展開、矛盾的設(shè)置、故事的鋪排全都圍繞著“復(fù)仇”這一目的進(jìn)行。同樣是在《林海雪原》中，幾乎每個戰(zhàn)士都是身帶血海深仇的，而這仇恨的對象，又恰恰就是這次剿匪行動的對象——土匪，于是，個人的復(fù)仇行為就變成了集體的剿匪行動，個人的某個仇恨就像就擴(kuò)大為整個國民黨匪幫，“我們?yōu)榫峡h長和死難的同志們而悲痛......”接著他抬起頭，挺起胸，舉起了拳頭高呼：“我們宣誓:徹底干凈消滅國民黨匪幫，為死難者報……”……“報仇！報仇……”全體戰(zhàn)士和老百姓隨著劉政委的呼聲，發(fā)出了像轟雷似的宣誓?！拔覀円戇€血債!我們要報這血海深仇!”【6】每一個戰(zhàn)士的血仇都能引起所有小分隊成員的共鳴，“這筆血債刻在戰(zhàn)士們的心里！”，“血海深仇燃燒著戰(zhàn)士們的心!”“奮勇!前進(jìn)!報仇!雪恨!”戰(zhàn)士們每一個細(xì)胞里部充滿了這樣的意志。【7】這種“公憤與私仇”的完滿結(jié)合，成為“紅色經(jīng)典”復(fù)仇情節(jié)的一個重要特點，被其他文本所不斷模仿，反復(fù)借鑒：《紅旗譜》中朱老忠嚴(yán)志和等人領(lǐng)導(dǎo)村民發(fā)起“反割頭稅”運動，這無疑是由于國民政府的橫征暴斂引起群眾的公憤，而另一方面，無論是朱老忠還是嚴(yán)志和均以“割頭稅”的執(zhí)行者——馮老蘭有著淵源久遠(yuǎn)的私仇；《青春之歌》中，林道靜在共產(chǎn)黨員盧嘉川和江華等人的幫助下走上革命道路，雖然是因著“我憎惡這個萬惡的社會，我要撕碎他。”【8】但是，另一更深層的動因是為自己的苦難經(jīng)歷、為自己被迫害而死的母親、為理想中的戀人復(fù)仇的信念的支撐……通過對“私仇”與“公憤”的結(jié)合，一方面，傳統(tǒng)個人的復(fù)仇行為在現(xiàn)代集體的革命事業(yè)中找到了偉大的屬性，具有了先進(jìn)的意義；另一方面，現(xiàn)代集體的革命事業(yè)也在傳統(tǒng)個人的復(fù)仇行為中找到了道德倫理的支持，二者互相依托，互相借重，賦予“復(fù)仇”以傳統(tǒng)的、現(xiàn)代的、倫理的、道德的、個人的、國家的合理性。

通過前面的分析，我們可以看出，“紅色經(jīng)典”文本中的復(fù)仇情節(jié)在設(shè)置上，實質(zhì)上并沒能超越傳統(tǒng)復(fù)仇情節(jié)，他在很大成分上是對傳統(tǒng)復(fù)仇情節(jié)的借鑒：如開場即表述血海深仇的起源，然后幸存者偶遇高人指點種種忍辱負(fù)重的復(fù)仇經(jīng)歷，故事的結(jié)局是歷經(jīng)波折后血仇終于得報的大團(tuán)圓復(fù)仇結(jié)局等。然而，“紅色經(jīng)典”作為“革命歷史小說”，其負(fù)載著“講述革命的起源神話、英雄傳奇和終極承諾，以此維系當(dāng)代國人的大希望和大恐懼，證明當(dāng)代現(xiàn)實的合理性，通過全國范圍內(nèi)的講述和閱讀實踐，建構(gòu)國人在這革命所建立的新秩序中的主體意識”【9】的任務(wù)和使命，就必然決定了其在文本創(chuàng)作上，要突出“紅色”即“革命”而非“復(fù)仇”。聰明的“紅色經(jīng)典”作家在不斷的實踐和摸索后，終于創(chuàng)作出了新的“復(fù)仇情節(jié)”模式，即以階級革命的外衣包裹下的傳統(tǒng)個人復(fù)仇故事。而這一“復(fù)仇情節(jié)”模式的產(chǎn)生以及這一模式的組成：復(fù)仇動機(jī)、復(fù)仇對象、復(fù)仇手段等諸多方面都存在著許多值得我們研究和思考的地方，這可能是“紅色經(jīng)典”文本對于文學(xué)史的另一重要意義所在吧。

注釋：

【1】黃子平：《“灰闌”中的敘述》，上海文藝出版社2001年第1版，第2頁。

【2】《青春之歌》，楊沫，北京:人民文學(xué)出版社，1958年1月北京第1版 2005年1月第1次印刷，291頁。

【3】《青春之歌》，楊沫，北京:人民文學(xué)出版社，1958年1月北京第1版 2005年1月第1次印刷，312頁。

【4】曲波：《林海雪原》，河北石家莊：花山文藝出版社，1995年5月第1版，202頁。

【5】曲波：《林海雪原》，北京：人民文學(xué)出版社，2005.1，8頁。

【6】曲波：《林海雪原》，河北石家莊：花山文藝出版社，1995年5月，18—19頁。

【7】曲波：《林海雪原》，河北石家莊：花山文藝出版社，1995年5月，30-31頁。

【8】楊沫：《青春之歌》，北京：人民文學(xué)出版社，2009，45頁。

【9】黃子平：《“灰闌”中的敘述》，上海文藝出版社2001年第1版，第2頁。